【原文】[发明]难有多端，约言之，不出七种，一水，二火，三官非，四盗贼，五刀兵，六饥馑，七疾疫也。在水火者，以拯拔为救。在官非者，以昭雪为救。在盗贼刀兵者，以脱离为救。在饥馑者，以财帛为救。在疾疫者，以医药为救。救均发于至诚，见人之难，如己之难，尽其智谋，竭其财力，使救之之念，十分圆满而后已。难至而救，救之有形者也，孔子所谓听讼吾犹人也。复有一法，使人自然无难，其功更有倍焉，则孔子所谓使民无讼矣。何则。人之患难，皆前业所致，今世不种苦因，来生自无苦果。若能劝人不造杀盗淫妄之业，则救人之难亦多矣。是故救难于已然，所救有限。救难于未然，其救无穷。救难于已然，凡夫之善行。救难于未然，菩萨之修持。二者并行不悖。
【译白】[发明]难有多端，约略言之，不出七种。一水、二火、三牢狱、四盗贼、五刀兵、六饥馑、七疾病。遇水火难的，以及时拯拔为救；遇冤狱难的，以伸冤昭雪为救；遇盗贼刀兵难的，以助其脱离危险为救。救助之心皆出自至诚，见人之难，如己之难，想尽办法，竭尽财力，使救人之心，尽到十分圆满为止。灾难来临而救，是有形迹之救。如孔子所说：“审理争讼，我也与他人一样公正。”还有一法，使人自然无难，其功德更加殊胜，也如孔子所说：“必须使人民不发生争讼。”为什么呢？人之所以遭难，皆因前世造业所致。今世不种苦因，来生自无苦果。若能劝人不造杀、盗、淫、妄之业，则救人之难就多了。所以，救助已发生之难，所救毕竟有限。预防灾难不发生，其救无穷。救助已发生之难，是凡夫之善行。而预先杜绝灾难，是菩萨之修持。二者不妨同时并行。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：救人之难
