【原文】帝君曰，予在朝时，闻方外之言曰，西方之国（是天竺国，非极乐国），有大圣人（是释迦牟尼佛，非阿弥陀佛），不言而自化，无为而自理。以慈悲为主，以方便为门，以斋戒为常，以寂灭为乐。视死生如朝暮，等恩仇如梦觉，无忧喜悲愤之情。盖知浮生不久，而求无生者也。予尝慕之。及辞荣归，道逢隐者，行歌于市，深契于衷。予乃下车拜恳。行歌子仰天而叹，指予以心印，授予以正诀，曰，此西方圣人归寂法也，子能念而习之，可度生死，证无量寿。若得到于彼岸，则可成正觉。如中道而废，犹不失为神仙。予受教后，尘缘既毕，百虑俱灰。时值仲秋，会集亲朋，留颂而逝（颂载化书）。
【译白】帝君说：“我在朝廷为官时，曾听方外一位修道人说：‘西方国家（指天竺国，今印度，不是极乐世界）有位大圣人（指释迦牟尼佛，不是阿弥陀佛），无需言说而众生自然受到教化，清净无为而国家自然得到治理。以真诚慈悲为主，以善巧方便为门，以奉持斋戒为常法，以清净寂灭为乐。视生死如同朝暮，等观恩仇如同梦醒，无有忧喜悲愤之情。因为了知人生短促，而希求无生。’我当时听了，非常仰慕。待我辞官荣归故里，于途中遇见一位隐士，在街市边走边唱，其歌词深契我心。于是我下车向他顶礼，恳求他教导我。唱歌的隐士仰天而叹，指示我心印，并传授我正诀，说：‘此是西方圣人教人归于寂灭之法。你若能念诵并依之修习，可超越生死，证无量寿。若能精进不退直达彼岸，则可成正觉。即或半途休歇，犹不失为神仙。’我接受教化后，世俗尘缘既尽，了无牵挂，万念俱灰。到仲秋时，我会集亲朋，与他们告别，留下颂辞而逝。”
【原文】[按]或疑佛教自汉明帝时方传东土，帝君当日，何自而闻方外之言。然历观记载，乃知西周之时，此间已有佛法。周昭王二十六年四月初八，为释迦如来降诞之辰，其时但见日有重轮，五色祥光，入贯太微，遍照四方，宫殿震动，河井泛溢。王命太史苏由筮之，得乾之九五，曰，此西方圣人降诞之相，却后千年，教法来此。王命镌石记之，置南郊祠前(出周书异记及金汤编）。至穆王时，西极之国有化人来，人水火，贯金石，反山川，移城邑。穆王造中天台以居之（出列子）。故山西五台山及终南山，苍颉造书台（在秦地都城南二十里），檀台山（在唐时玉华宫南）数处，皆有穆王所造佛寺古迹。而列子仲尼篇亦引孔子之言曰，吾闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎，民无能名焉（孔子又有一书，名三备卜经，次篇几章，亦言西方圣人事。唐敬宗时，犹见有人引及此书）。又尝考秦缪公时，扶风得一石像，缪公不识，置马厩中。公骤得疾，梦天神谪谴。问诸侍臣，由余答曰，臣闻周穆王时，有化人来，云是佛神。穆王信之，于终南山作中天台，高千余尺，址基现在。又于苍颉台，造三会道场。君今所患，得毋此耶。缪公曰，近得一石人，衣冠非今所制，今在马坊，将非此欤。由余见之，骇曰，是矣(高丽，曰本，昔年佛法未至时，土中有祥云涌出，皆掘得阿育王塔）。公迎置净处，像忽放光。缪公以为瞋怒也，宰三牲祭之。时有善神，擎掷远处。公大惧，以问由余。由余曰，臣闻佛好清净，不进酒肉，爱惜物命，如保赤子。君欲祠之，果饼而已。公大悦，欲造佛像，而无其人。由余曰，昔穆王造寺之侧，应有工匠。遂于苍颉台南村，得一老人名王安者，年已一百八十，自言曾于三会道场，见人造之，今年老不能。于是复于他村，购得四人，造一铜像。公喜，于土台上建重阁，高三百尺，以供养之。时号为高四台（出天人感通记及法苑珠林）。而扬雄，刘向，寻觅藏书，往往见有佛经。然则孔子所语，及帝君所闻，有自来矣。惜教未东来，言之略耳。
【译白】[按]或许有人怀疑，佛教自汉明帝时方传此土，帝君当时从何而听闻方外人之言？然遍览史书记载，可证知西周之时中国已有佛法。周昭王二十六年四月初八为释迦如来诞生之日，其时但见太阳有层层光环重叠，五色祥光直射太微，光明遍照四方，宫殿震动，河井之水漫溢。昭王命太史苏由卜卦，得乾卦之九五，说：“此是西方圣人降生之瑞相，此后一千年，教法将传来我国。”昭王诏令刻石碑记载此事，并把石碑置立于南郊祠庙前。
至周穆王时，西方国家来了位具有神通变化的人，可随意出入水火、贯穿金石、移山倒海、搬移城邑。穆王敕令建造中天台请他居住。所以山西五台山及终南山、仓额造书台（在秦国都城咸阳南二十里）、檀台山（在唐朝时玉华宫南）数处，皆有周穆王当时所建造的佛寺古迹。而《列子•仲尼篇》也引用孔子之言说：“我听闻西方有大圣人出世，无需治理而人民自然安定，不用劝导而人们自然敬信，不必教化而人们能自觉行持。这位伟大的圣人，人民都不知该用怎样的言语来称赞他了（孔子另有一部书，名《三备卜经》，书中次篇几章也提及有关西方圣人之事。唐敬宗时，还有人引用过这本书）。”
又曾考证秦繆公时，陕西扶风发现一尊石像，繆公不知石像来历，命人置于马棚里。繆公忽然得病，梦见天神厉声谴责他。他问左右侍臣怎么回事。宰相由余回答说：“我听闻周穆王时，曾有一位神通变化的人从西方来，说是佛神。穆王极为敬信，于终南山造中天台，高一千多尺，其基址至今还在。又于仓颉台，建三会道场。您今所得之病，或许与此事有关。”繆公说：“最近发现一尊石像，衣服帽子都不是今人所穿样式，我命人放马棚里了，莫非就是此事引起的。”由余到马棚见到这尊石像，大吃一惊，向繆公说：“您说的没错（高丽、日本以前佛法尚未传到时，土中有祥云涌出，都曾挖到阿育王塔）。”繆公赶紧恭迎石像，供于洁净之处，石像忽然放光。繆公以为石像生气了，宰杀牛、羊、猪三牲祭祀。当时即有善神出现，将祭品抛掷远处。繆公更加害怕，又问由余是怎么回事。由余说：“我听说佛喜欢清净，不食酒肉，爱惜物命，如同保护幼子。你若想供奉，蔬菜果饼就可以。”缪公很高兴，想造佛像，而找不到会造的人。由余说：“从前穆王建造寺庙之附近应有工匠。”于是在仓颉台南村，找到一位名叫王安的老人，已经一百八十岁了。老人说曾于三会道场见人造过佛像，但现今自己已年老，无能为力了。于是又于其他村庄找到四位工匠，造了一尊铜佛像。繆公很欢喜，于土台上建了一座高三百尺的楼阁供养佛像。当时称为高四台。其实西汉时的扬雄、刘向在寻找藏书时，常常见有佛经。可见孔子所说及帝君所听闻的，都是有来历的。可惜当时佛教尚未正式东来，这方面的记载都很简略。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：初闻佛理
