封神演义中关于孔雀明王的描述
公元317年，即东晋元帝建武元年，西域僧，帛尸梨蜜多罗译《大孔雀王神咒》。这是传入华土汉地最早的密教经典之一。到了盛唐时期，不空大师翻译《佛母大孔雀明王经》和《佛母大孔雀明王经画像坛场仪轨》，并在皇宫里设孔雀法坛，洒净作法，祈雨祛灾。在经历了三国、两晋、南北朝、隋、唐三百余年的发展，孔雀经曾有八次滚动翻译。孔雀法的弘传在盛唐达到了高潮。
晚唐五代之后，佛教遭遇灭佛之难后渐行稀落。连年的战争，百姓大举迁徙。孔雀经流入民间传播。宋代时期孔雀经又一次得到了多方面的发展。元代以后，渐有藏传密教流传内地，和汉传佛教一起影响及元、明、清三朝。孔雀经法的流传也有同样的发展过程。
异域之孔雀明王的形象，孔雀经中的情节、人物和故事，在漫长的历史长河里，渐渐地融入了汉地华土之宗教、文学、音乐、绘画等方方面面。对其发展，扩大视野，参入了新鲜的元素。
明代长篇小说《封神演义》，也有名《武王伐纣外史》。作者有许仲琳、陆西星两说。在此《封神演义》中，以商朝大将孔宣为孔雀明王。此说是根据小说的需要设计的，书中没有过多的细节，只是在小说中略提而过。但，这足以说明孔雀明王影响之遍及。
在《封神演义》第六十九回《孔宣兵阻金鸡岭》和第七十回《准提道人收孔宣》孔宣出场的。但是，在这两回中并没有提及孔雀明王，也没有说明孔宣和孔雀明王之关系的。《封神演义》在第七十一回、七十八回、八十四回，有篇幅叙述了孔雀明王及孔雀明王和孔宣的关系。
《封神演义》第七十一回：姜子牙三路分兵
且说准提道人将孔宣用丝绦扣着他颈下，把加持宝杵，放在他身上，口称：“道友！请现原形！”霎时间现出一只目细冠红孔雀。准提道人坐在孔雀身上，一步步走下岭，进了子牙大营。准提道人曰：“贫道不下来了。”欲别子牙，子牙曰：“老师大法无边。孔宣将吾许多门人诸将，不知放在何地？”准提问孔宣曰：“道友！今日已归正果，当还子牙众将门人。”孔雀应曰：“俱监在行营後。”准提道人对子牙说道，“别了。”把孔雀一拍，只见孔雀二翅飞腾，有五色祥云，紫雾盘旋，迳往西方去了。且说子牙向韦护、陆压，领众将至孔宣行营，招降兵卒；众兵见无主将，俱愿投降，子牙许之。忙至後营，放众门人诸将等出来，至本营拜谢子牙、燃灯毕。次日，崇黑虎等回崇城，燃灯、陆压俱各归山，杨戬乃催粮去讫。子牙传令，催动人马，大军过了金鸡岭，一路无词。兵至汜水关，探马报入，子牙传令安营。
《封神演义》第七十八回：三教会破诛仙阵
且说四位教主齐进四阙之中，通天教主仗剑来取接引道人。接引道人手无寸铁，只有一拂尘架来，拂尘上有五色莲花，朵朵托剑，老子举扁拐纷纷的打来，元始将三宝玉如意架剑乱打，只见准提道人把身子摇动，大呼曰：“道友快来！”半空中又来了孔雀大明王；准提现出法身有二十四头，十八只手，执手了璎珞伞盖，花贯鱼肠，金弓银戟，架持神杵，宝锉金瓶，把通天教主裹在当中，老子扁拐，来後心就一扁拐，打的通天教主三昧真火冒出。元始祭三宝玉如意，来打通天教主。通天教主方才招架玉如意，不防被准提一架持杵，打中通天教主，翻鞍滚下奎牛。教主就借土遁而起，不知燃灯在空中等侯；才待上来，被燃灯一定海珠，又打下来，阵内雷声且急，外面四仙家各有符印在身，奔入阵中。广成子摘去诛仙剑，赤精子摘去戮仙剑，玉鼎真人摘去陷仙剑，道行天尊摘去绝仙剑。四剑既摘去，其阵已破。通天道人独自逃归，众门人各散去了。
《封神演义》第八十四回：子牙兵取临潼关
通天教主正出神，不妨元始天尊又一如意，打中通天教主肩窝，几乎落下奎牛，通天教主大怒，奋勇争战。只见二十八宿星官已杀得看看殆尽，止邱引见势不好了，借土遁就走，被陆压看见，惟恐追不及，急纵至空中，将葫芦揭开，放出一道白光，中有一物飞出，陆压打了躬命：“宝贝转身！”可怜邱引头已落地，陆压收了宝贝，复至阵中助战。且说接引道人在万仙阵内，将乾坤袋打开，尽收那红气，三千之客，有缘往极乐之乡者，俱收了此袋内。准提同孔雀明王在阵中，现出二十四头，十八只手，执定璎珞伞盖，花贯鱼肠，金弓银戟，白钺幢，架持神杵，宝锉金瓶等物，来战通天教主。教主看见准提，顿起三昧真火，大骂曰：“好泼道！焉敢欺吾太甚？又来搅吾此阵也。”
文：老杜
