《十善业道经》是大乘律部的一部经典，是由三藏法师实叉难陀翻译的。三藏法师实叉难陀的翻经，其文字相是非常华美的，如八十卷《华严经》等等，《十善业道经》也不例外，其结构严谨，文句优美，读来朗朗上口。是初心学法、学文不可多得的范本。佛在经中开示：“龙王，汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所（空即是色）。虽各随业，所现不同，而实于中无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻（色即是空）。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。”又示：“今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中！于诸福田欢喜、敬养，是故汝等亦得人天尊敬、供养。”修习《金刚经》等般若典的初心行人，应当读诵思维。《十善业道经》的龙藏本经题为《佛说十善业道经》，高丽大藏经本的经题为《十善业道经》。这两种大藏经本有15处个别字的细小差异。除了一处差异外，其它差异处其义不变。此处差异龙藏本经文为：“言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法以为根本。不得成就。故名善法。此法即是十善业道。”丽本经文为：“言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法以为根本。而得成就。故名善法。此法即是十善业道。”龙藏本为“不得成就”，丽藏本为“而得成就”。此处出现了一正一反的两种藏经表述。有说法认为龙藏本的“不得成就”是正确的，丽本的“而得成就”不正确。并出示自己对龙藏本此处经文的标点理解：“言善法者，谓人天身。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本，不得成就，故名善法。此法即是十善业道。”解释说，只修善法，只能成就人天身，不能成就声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。当然，善法包括世间善法与出世间善法，修世间善法是不能成就声闻菩提、独觉菩提、无上菩提的。本经所指的善法是十善业道。但从这个解释看是没有问题的。若结合原经文看，似乎偏离较远。且看其出示的标点理解。“言善法者，谓人天身。”此句是给善法下了个定义，且不究其文法合不合理，就其文字义是“善法是人天身”，这样定义就说不通了。若解释为“只修十善业道仅能成就人天身”，也是可以的。再看后一句“声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本，不得成就，故名善法。”什么叫“根本”呢？根本即是根是本，是根基、基础之义。如果声闻菩提、独觉菩提、无上菩提以十善业道为根基、为基础起修而不能成就的话，那就颠倒了。何况佛在经尾以譬喻说总结：“龙王，当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法皆得圆满。是故汝等应勤修学！龙王，譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。”若作“不得成就”解，这前后经文就矛盾了。龙藏本此处经文是“传承”了永乐北藏本的刻板错误，当按丽本校勘为：“言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。” 
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