如来应化类（七问七答）
【原文】问，世人产育，必由阴道。菩萨入胎，必从右胁。何也。•答，凡夫有欲，故由产门。菩萨无欲，故从右胁。
【译白】问：“世人生产，必经阴道。菩萨入胎，必从右胁。为什么？”•答：“凡夫有爱欲，因此从产门进出。菩萨无欲望，所以从右胁出入。”
【原文】问，三界至尊，莫如天帝。而如来降生，四王忉利天子，皆恭敬奉承。得毋故为此言，以张大其说乎。•答，经称六道，诸天亦在其中。世人观之，以为尊而无对。佛眼视之，同为未出世之凡夫。故如来每一说法，无量帝释天王，皆恭敬礼拜，听受妙义。略言之，如华严经云，尔时天王，遥见佛来，即以神力，化作宝莲华藏狮子之座，百万层级，以为庄严。百万天王，恭敬顶礼。般若经云，一切世间天，人，阿修罗，皆应供养。大宝积经云，四天王天，三十三天诸天子等，虚空散华，供养如来。莲华面经云，帝释天王，见世尊已，即敷高座，顶礼佛足。梵网经云，十八梵天，六欲天子，十六大国王，合掌至心，听佛诵大乘戒。圆觉经云，尔时大梵王，二十八天王，即从座起，顶礼佛足。贤愚因缘经云，帝释侍左，梵王侍右。普曜经云，梵天侍右，帝释侍左。造像经云，梵王执白盖在右，帝释持白拂侍左。法华经云，是诸大梵天王，头面礼佛，绕百千匝。如是之类，不胜屈指。若如来福德，仅等诸天，则经中不敢说此大言。而梵王，帝释，岂容此等经典流通哉。
【译白】问：“三界之内最尊贵的，莫如天帝。而佛降生时，四天王与忉利天子，皆恭敬奉承。是不是故意夸大其词，以显如来之尊?”•答：“佛经上所说之六道，诸天也包括其中。世人以为天神至尊无比。佛眼看来，同为未出生死轮回之凡夫。所以佛每欲说法，无量帝释天王，皆恭敬礼拜，听受佛法妙义。略而言之，如《华严经》上说：‘尔时天王，遥见佛来，即用神力，化作宝莲花藏狮子之座，百万层级，以为庄严。百万天王，恭敬顶礼。’《般若经》上说：‘一切世间天、人、阿修罗，皆应供养。’《大宝积经》上说：‘四天王天、三十三天诸天子等，虚空散花，供养如来。’《莲花面经》上说：‘帝释天王，见世尊已，即敷高座，顶礼佛足。’《梵网经》上说：‘十八梵天、六欲天子、十六大国王，合掌至心，听佛诵大乘戒。，《圆觉经》上说：‘尔时大梵王、二十八天王，即从座起，顶礼佛足。’《贤愚因缘经》上说：‘帝释侍左，梵王侍右。’《普曜经》上说：‘梵天侍右，帝释侍左。’《造像经》上说：‘梵王执白盖侍右，帝释持白拂侍左。’《法华经》上说：‘是诸大梵天王，头面礼佛，绕百千匝。’如是之类，不可胜数。若如来之福德，仅等同诸天王，则经中不敢说此大话。而梵王、帝释，岂能容此等经典流通?”
【原文】问，玉皇经载，天帝说法，佛来听受。然则非欤。•答，如来经典，佛口亲宣，阿难结集，一言不妄。玉皇经者，出于后人之手，非玉帝降鸾之笔。虽其所言，不失尊崇玉帝之意，然未知所以尊矣。且尔亦闻佛教之大乎。合古今福德最厚之人，不如四王天一天人。合四王福德最厚之人，不如忉利天一天人。玉帝者，忉利天之王也。忉利而上，展转相胜，至他化天，为欲界，有四重阶级。他化而上，展转相胜，至色究竟天，为色界，有十八重阶级。色究竟而上，展转相胜，至非非想天，为无色界，有四重阶级。总为未出世之凡夫。若出世圣流，有声闻小乘，自须陀洹至阿罗汉，有四重阶级。又上之，有缘觉，独觉。又上之，则菩萨位中，有十信，十住，十行，十回向等，有数十重阶级。又上之，得入初地，自欢喜地，至法云地，又有十重阶级。然后位臻等觉，为补处之尊，将成佛矣。佛为无上大法王，以其无有得而更上也。岂有玉皇说法，反来听受者乎。莲大师正讹集中，辨之甚详。
【译白】问：“《玉皇经》中记载：‘天帝说法，佛来听受。’难道不是真的？”•答：“佛经是佛亲口宣讲，阿难结集而成，一言不妄。《玉皇经》是后人杜撰，不是玉帝降鸾所作。虽其所说，不失尊崇玉帝之意，然未知玉帝所以被尊崇之原因。你也曾听闻佛教之广大吧？古今福德最厚之人加起来，比不上四王天一天人。四王天上福德最厚之人加起来，比不上忉利天一天人。玉帝是忉利天之王。忉利天而上，一重天比一重天殊胜，至他化自在天，为欲界，有四重等级。他化自在天而上，一级又比一级殊胜，至色究竟天，为色界，有十八重等级。色究竟天而上，一级又比一级殊胜，至非非想天，为无色界，有四重等级。总为未出世之生死凡夫。若出世圣人，有声闻小乘，自须陀洹至阿罗汉，有四重等级。再往上，有缘觉、独觉。又往上，则是菩萨位，有十信、十住、十行、十回向等，有四十重等级。又往上，得入初地，自欢喜地，至法云地，又有十重等级。然后位至等觉，为补处菩萨，将要成佛了。佛为至尊无上大法王，再没有超过佛的了。岂有玉皇说法，佛反来听受之理？莲池大师《正讹集》中，对此辩驳得很详细。”
【原文】问，如来降诞，既在周昭王时。则佛法在天竺国，已将五百年矣，孔子何以不闻其概。•答，孔子已微闻其略矣。昔太宰问孔子曰，夫子圣者欤。孔子曰，圣则某弗敢。又问三王五帝，孔子皆不对。太宰骇曰，然则孰者为圣。孔子动容有间曰，某闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉（出列子仲尼篇）。安得谓不闻哉。
【译白】问：“释迦牟尼佛诞生，既在周昭王时，到了孔子的时代佛法在天竺国，已将近五百年了，孔子为何没有听说?”•答：“孔子已略闻大概了。从前太宰曾问孔子说：‘您老夫子是圣人吗？，孔子说：‘圣人我则不敢当。，又问三王五帝是圣人否。孔子皆不答。太宰惊问：‘那么还有谁是圣人？’孔子停了一会，神情庄重地说：‘我听说西方有位大圣人，不用治理而国家不乱，不待言说而大众自然信服，不行教化而自然遵从实行，他的德行浩淼无边，人民对他的崇敬之情无法形容。’怎能说孔子没有听说呢?”
【原文】问，佛教至汉明帝时方传东夏，孔子何由而知。•答，如来降生，此间已有其兆。昭王二十六年甲寅（坊本作二十四年），四月八日，日有重轮，五色祥云，人贯太微，遍照四方，大地震动，池井泛溢。王命太史苏由筮之，得乾之九五。由曰，西方有圣人降诞耳，却后千年，教法来此。王命镌石记之，置之南郊祠前（出周书异记及白马寺碑记）。则孔子所言，盖有自矣。但教未东来，言之略耳。
【译白】问：“佛教至汉明帝时才传到中国，孔子早已不在世，如何得知?”•答：“释迦牟尼佛降生，中国已有征兆。周昭王二十六年甲寅，四月初八日，太阳有重重光圈，五色祥云，入贯太虚空，遍照四方，大地震动，池塘、井水四溢。周昭王命太史苏由占卜，得乾卦之九五。苏由说，西方有位圣人诞生了，再过一千年，他的教法将流传华夏。周昭王命镌刻石碑记下此事，此石碑安置在南郊祠庙前。则孔子所言，是有来历的。但那时佛教还未传至东土，所以说得简略罢了。”
【原文】问，六经所言，方可为据。列子之书，何足信乎。•答，孔子生平所言，传于后世者，百千中之一耳，安保其尽载六经乎。列子，学孔子者也，去圣未远，其言必非无据。何由知数百年后，有佛法至此，而预为之地乎。且何以不言他方，而独指西方乎。
【译白】问：“《六经》所载，方可为据。《列子》之书，何足为信？”•答：“孔子生平所言，传于后世的，只有百千分之一，怎能确保其全记载于《六经》里？列子是效法孔子之人，离孔子时代也不远，其言必定不会无依据。不然他从何得知数百年后，有佛法传来，而预先说定地点。并且为何不说他方，而独指西方呢？”
【原文】问，上古无佛，人颂升平之化。后世有佛，反成叔季之风〖叔季，犹言末世〗。其教亦何益于人国也。•答，诸佛降生，正因救度浊世。譬如因暗而设灯，非因设灯而始暗也。乱天下者，皆凶暴淫虐，最不信佛之人。曾见有断酒戒荤，而杀人行劫。栖身寺院，而弑君篡夺者乎。刘宋文帝曰，若使率土皆感佛化，朕则坐致太平矣（出宋书）。唐太宗序三藏圣教，极意尊崇，谓侍臣曰，佛教广大，莫极高深。玄奘法师示寂，高宗曰，朕失国宝矣。哭之至恸，辍朝五日。玄宗闻神光师之论，叹曰，佛恩如此，非师莫宣，朕当生生敬仰。宋朝太祖，太宗，真，仁，高，孝，无不归心佛门，精研大法，或驾临佛宇，或问道禁中（事迹见于唐宋史，稽古略，文献通考，北山录，郑景仲家集等书）。所以古今来明智之人，类多归向。
深信禅学，有所悟入者，略言之，如许玄度(询），刘遗民（程之），周道祖（续之），雷仲伦（次宗），宗少文（炳），沈休文（约），宋广平（璟），王摩诘（维），王夏卿（缙），杜黄裳（鸿渐），白乐天(居易），李习之（翱），裴中立（度），裴公美（休），吕圣功（蒙正），李文靖（沆），王文正（旦），杨大年(亿），尹师鲁（珠），富郑公（弼），文潞公（彦博），杨次公（杰），王敏仲（古），赵清献（拃），周濂溪(敦颐），邵尧夫（雍），张安道（方平），黄鲁直（庭坚），陈莹中（璀），张无尽（商英），张子韶（九成），张德远（波），王虚中（日休），冯济川（楫），吕居仁(本中），刘屏山（子晕），李汉老（邴）等是也。
敬佛法而明佛理者，如羊叔子（祜），王茂宏(导），谢安石（安），何次道（充），王逸少（羲之），王文度（坦之），谢康乐（灵运），褚季野（裒），萧时文（瑀），房乔年（玄龄），杜克明（如晦），魏元成(征），虞伯施（世南），褚登善（遂良），颜鲁公（真卿），李太白（白），李邺侯（泌），柳子厚（宗元），李浚之（渤），寇莱公（准），范文正（仲淹），韩魏公(琦），杜祁公（衍），曾明仲（公亮），二苏兄弟（轼，辙），吕晦叔（公著），汪彦章（藻），李屏山（之纯），张敬夫（栻），吕东莱（祖谦），刘静斋（谧）等是也。
近代名德尊信者，若赵松雪（孟頫），宋景濂(濂），周恂如（忱），徐大章（一夔），罗念庵（洪先），唐荆川（顺之），赵大洲（贞吉），陆平泉（树声），陆五台（光祖），殷秋溟（迈），薛君采（蕙），王弇洲（世贞），宗子相（臣），邓定宇（以赞），冯具区（梦祯），虞长孺（淳熙），袁玉蟠兄弟（宗道，宏道，中道），陶石箦兄弟（望龄，奭龄），焦漪园(试），黄慎轩（辉），王宇泰（肯堂），钟伯敬（惺）等，卓然称盛。若白沙（宪章），阳明（守仁）二公，为道学宗主，而立言皆契禅门宗旨。得其传者，若王龙溪（畿），罗近溪（汝芳），周海门（汝登），杨贞复(起元）等，益深究大法。
噫。佛法苟非最上真乘，有补王化，安得昔贤如是钦奉乎（事迹散见于二十一史及各文集，各语录）。戒淫之士，愿回欲海之狂澜，诚不可不留心于此也。
【译白】问：“上古时代无佛，人们称颂社会太平。后世有佛，反成世风日下之末世。佛教究竟于国于民有何益处?”•答：“诸佛降生世间，正为救度浊恶之世。譬如因为黑暗而点灯，并非因为点灯而有黑暗。扰乱天下的，都是凶暴奢淫，最不信佛之人。谁曾见有断酒戒荤而杀人抢劫，栖身寺院而弑君篡位的？刘宋文帝说：‘若使全民皆感佛化，我则坐致太平了。’唐太宗为三藏圣教作序，极力尊崇，对侍臣说：‘佛教广大，高深莫极。’玄奘法师圆寂，高宗说：‘我失去国宝了。’恸哭失声，悲伤过度，以致辍朝五日。唐玄宗听闻神光法师之论，感叹说：‘佛恩如此浩荡，非神光师莫宣，我当生生世世敬仰。’宋朝太祖、太宗、真、仁、高、孝宗，无不归心佛门，精研大乘佛法，或驾临佛寺求法，或于宫廷内问道。可知古往今来明智之人，大多归向佛门。
噫。佛法假如不是最上真乘，有助王化，如何能得古圣先贤如此钦叹并依教奉行呢？但愿戒淫之士，悬崖勒马，力挽欲海狂澜，不可不留意于佛法啊!”
《欲海回狂•卷三》终
摘自《安士全书》欲海回狂：如来应化类
