形灭神存类(六问六答）
【原文】问，福善祸淫，不过生时受报耳。若人而既死，则形神消灭。纵有罪业，何从受报。•答，身有败坏，性无败坏。譬如五谷，根茎虽枯，其子落地，向春复生。修福生人天，造业归恶道，亦犹是也。贾谊曰，千变万化，未始有极，忽然为人（出汉书）。魏伯起曰，三世神识不灭（出魏书）。张子厚曰，知死之不亡，可与言性（出横渠语录）。生死之名，从肉躯所得，非从心性所得。若谓死后神亡，则伯鲧为熊（事详史记正义），如意为犬（出汉书），郑人相惊以伯有，彭生报怨于齐襄（俱出左传）。种种事迹，皆在汉明帝之前。则佛法未传东夏，而轮回之理，已大著于天下矣。断灭之论，可欺愚人，难罔智士。
【译白】问：“行善得福，行淫招祸，不过是活着时受报而已。若人既死，则身体和神识随之消灭。纵有罪业，从何处受报?”•答：“身体有败坏，心性无败坏。譬如五谷，根茎虽枯萎，其种子落地，来年春天当发新芽。修福生人天，造业堕恶道，也是如此。贾谊说：‘千变万化，未始有极，偶然为人。，魏伯起说：‘过去、现在、未来，三世神识不灭。，张子厚说:‘知死亡并不是终结，才可谈论心性。’生死之名，是对肉身生灭而言，不是指心性。若说身躯一死，神识即随之消亡，那么禹父鲧被流放羽山，死后神识化为黄熊。吕后用鸠酒毒杀赵王如意，如意死后变犬作祟，吕后因此患病而终。郑国大夫伯有被杀，死后变成厉鬼前来寻仇，让郑国人惊恐不安。齐襄公派彭生谋杀鲁桓公，齐襄公为推脱罪责，又将彭生处死，彭生化作一只大豕前来报怨。以上种种事迹，都发生在汉明帝之前。那时佛法还未流传中国，而因果轮回之理，已是家喻户晓，人所皆知了。神识断灭之论，可欺愚痴之人，难欺明智之士。”
【原文】问，轮回之理，如所固有，孔子何以不言。•答，孔子言之详矣。易曰，精气为物，游魂为变。知鬼神之情状。精气者，受生之后也。游魂者，托胎之前也。知其情状，则轮回之理明矣。中庸言，诚者，物之终始。不言始终，见循环无端，非断灭也。惜后儒见未及此耳。
【译白】问：“轮回之理，如属固有，孔子为何不说?”•答：“孔子说得很详细的。《易传•系辞上》中说：‘精气为物，游魂为变。’知鬼神之情状。精气指受孕之后，游魂指投胎之前。知其情状，则轮回之理昌明了。《中庸》中说：‘诚者，物之终始。’不说始终，可见循环无尽，永不断灭。可惜只是后来儒学家之见识达不到罢了。”
【原文】问，精气为物，游魂为变，不过论其理耳。若谓有后世之说，不几近于诞乎。•答，生死轮回，是世人必然之理，见于记载者，不可胜数。若名为诞，是真诞矣。且尔不闻文昌帝君为十七世士大夫乎（出文昌宝训）。不闻袁盎十世为僧乎（出水忏缘起）。不闻某樵转生为梁武帝乎（见金刚感应录）。不闻王曾为曾子后身（出文昌惜字文），苏子瞻为戒禅师后身，曾鲁公为青草堂后身乎（俱见净土文）。不闻永公转生为房琯乎（见法喜志）。不闻逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏僧后身为张文定，严首座后身为王龟龄乎（俱见竹窗二笔及诸公本传）。不能博观记载，徒学坐井观天，何哉。
【译白】问：“精气为物，游魂为变，不过是从理上说。若因此就说有前生后世，不近于荒诞吗？”•答：“生死轮回，是世人必然之理，见于典籍记载的，不可胜数。若认为荒诞，真是荒诞了。你没听说文昌帝君十七世为士大夫吗？没听说袁盎十世都出家为僧吗？没听说某樵夫转生为梁武帝吗？没听说王曾为曾子后身，苏东坡为戒禅师后身，曾鲁公为草堂青禅师后身吗？没听说永公转生为房琯吗？没听说逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏僧后身为张文定，严首座后身为王龟龄吗？为何不去博览史籍，却徒然坐井观天呢？”
【原文】问，如君所言，固历历有据，独惜其不出正史耳。•答，正史者，对稗史而言。正史可信，稗史不可信也。若文昌宝训等书，皆煌煌实论，可质鬼神，乃超于正史之上，又当格外视之。倘必以史臣之笔为可信，则二十一史中，所载三世轮回事，亦更仆难数。他不具论，姑以人所共知者，略述一二。如羊祜前身为李氏子（详晋书一帙十册，三十四卷，十二页）。梁元帝前身为眇目僧（详南史梁纪一帙三册，八卷，五页）。刘氏女前身为李庶（详北史齐纪二帙五册，四十三卷，三十八页）。刘沆前身为牛僧孺（详宋史七帙四册，二百八十五卷，五页）。范祖禹前身为邓禹（详宋史八帙四册，三百三十七卷，十二页）。郭祥正前身为李太白（详宋史十帙三册，四百四十四卷，十四）。夏原吉前身为屈原（此事出皇明通纪之类）。不胜屈指也。
若夫天仙列宿，降生人间者。如天帝子为齐高祖(详南齐书一帙四册，十八卷，五页），神人降胎为唐代宗（详唐书三帙二册，七十七卷，二觅），来和天尊为宋真宗（详宋史七帙五册，二百八十七卷，首页），南岳真人为虞伯生（详元史五帙五册，一百八十一卷，四页），文昌星为吕仲实之类（详元史五帙六册，一百八十五卷，首觅），彰彰可考也。
有死后数日复生者，有数年复生者，有备述冥事无不奇验者。略言之，如长沙人桓某（详后汉书一帙七册，二十七卷，六页），武陵女子李娥（同上卷，七页），干宝父殉葬之婢（详晋书二帙十册，八十二卷，十四页），魏明帝时冢内女，安吴民陈焦，晋惠帝时杜锡之婢，东阳黄氏女孩（详宋书一帙十册，三十四卷，二十五之二十九贸），淳熙十三年行都人之类（详宋史二帙二册，六十二卷，二十三觅），——可溯也。
至于男子现生变异类者，如后汉公牛哀化为虎(后汉书三帙一册，八十九卷，二十页。详淮南子），霍州老翁化猛兽（详隋书一帙八册，二十三卷，十八页），乾道五年衡湘间人化为虎之类是也（详宋史二帙二册，六十二卷，二十三页）。
女人现生变异类者，如江夏黄氏母化为鼋（详后汉书一佚七册，二十七卷，六页），清河宋士宗母化为鳖之类是也（详宋书一帙十册，三十四卷，二十四页）。
隔世重为夫妇者，如晋惠帝时梁国女子（详宋书一帙十册，三十四卷，二十七页），宋末王妇梁氏等类(详宋史十佚十五册，四百六十卷，五十页），此其尤大彰明较著者也。
甚至天女生北魏始祖（详魏书一帙一册，一卷，二页）。韩擒作冥府阎王（详隋书二帙四册，五十二卷，二觅）。辛彦之建立梵宇，而报感天宫（详隋书二帙八册，七十五卷，五瓦）。庾彦宝念佛持经，而往生净土（详梁书一帙九册，五十一卷，二十一页）。王宾修寺，得宿世之碑（详宋史七帙三册，二百七十六卷，二十五页）。太兴设斋，感神僧之赴（详北史一帙六册，十七卷，四贸）。异香满室，徐孝克之往生（详陈书一帙四册，二十六卷，十四页）。坐化空棺，陆法和之善逝（详北齐书一t失六册，三十二卷，五页）。卢景裕在狱持经，枷锁为之自脱（详北史二帙一册，三十三卷，二十七页）。张孝始修斋礼诵，祖目因以复明(详北史三帙六册，八十四卷，九页）。如斯等类，皆名儒国史直笔之言，岂无稽之论耶（以上瓦卷册帙，俱照万历三十九年所刻监本廿一史，与坊间小本不同）。
嗟乎。宇宙之外，奇事固多。六合之中，异闻不少。今人生于天涯片角，所见无非庸常之士，所读不过世俗之书，情窦甫开，而业缘踵至，婚嫁未毕，而景薄桑榆。宜乎生不知来，死不知去，日在轮回中，而莫信其理也，良可悯已。
【译白】问：“如您所言，固然有根有据，可惜都不是出自正史？”•答：“正史是相对野史而言的。正史可信，野史不可信。如《文昌宝训》等书，都是煌煌实论，可对质鬼神，远超于正史之上，又当格外视之。倘若必为史官笔录记载的才可信，则《二十一史》中，所载三世轮回事例，更难以计数。其他先不论，姑且以众所周知的，略述一二。如羊祜前身为李氏子。梁元帝前身为独眼僧。刘氏女前身是李庶。刘沆前身是牛僧孺。范祖禹前身是邓禹。郭祥正前身是李白。夏原吉前身是屈原等等。类似记载，不可胜数。
至于天仙星宿，降生人间的，如天帝子下生为齐高祖，神人降生为唐代宗，来和天尊为宋真宗，南岳真人为虞伯生，文昌星为吕仲实等事例，载籍彰彰可考。
有死后数日又复活过来的，有几年后再活过来的，有详细讲述阴间事无不出奇灵验的。简而言之，如长沙人桓某，武陵女子李娥，干宝父殉葬之婢女，魏明帝时墓内女，安吴百姓陈焦，晋惠帝时杜锡之婢女，东阳黄氏女孩，淳熙十三年行都人之类，——可以追溯。
至于男子现生变成异类的，如后汉公牛哀变为虎，霍州老翁化为猛兽，乾道五年衡湘间人化为虎之类的就是。
女人现生变成异类的，如江夏黄氏母化为鼋，清河宋士宗母化为鳖之类的就是。
隔世重为夫妻的，如晋惠帝时梁国女子，宋朝末年王妇梁氏等类，都是记载得特别清楚而人所共知的。
甚至天女生下北魏始祖。韩檎作阴曹地府阎王。辛彦之建寺庙而生天宫。庾彦宝念佛诵经，而往生西方极乐世界。王宾修寺庙而得宿世之碑。太兴设斋供养出家人，感得神僧赴会。徐孝克往生西方极乐世界，异香满室。陆法和临终坐化，棺敛时身体缩小为三尺左右，北齐文宣帝令开棺查验，只是空棺而已。卢景裕在狱中诵经，身上枷锁自行脱落。张孝始修行斋戒，礼拜诵经，祖父眼睛因此复明。诸如此类，都是知名学者、国家史官真实记录，岂是无稽之谈。
唉。天地之外，奇事固多。普天之内，异闻亦不少。今人生长于天涯角落，所见无非都是庸碌之辈，所读不过世俗之书。情窦初开，而世俗生活业缘便接踵而来。儿女婚嫁尚未完成，而已夕阳斜照，暮年将至。因循于生不知从何而来，死不知往何而去，日日在轮回中，而不信因果轮回之理，太可怜悯了。”
【原文】问，轮回之理，固不爽矣。但吾之所言，本于某先生之某书，非无据也。某先生谓死者形既朽灭，神亦飘散。托生者，乃凑著生气，偶然不散耳。•答，子曾读金滕乎。武王有疾，周公愿以身代，告于三王曰，予仁若考，多材多艺，能事鬼神〖周灭商后二年，武王得了重病。武王之弟周公，特向他们的曾祖太王、祖父王季、父亲文王祷告，说自己多材多艺，能更好的体贴孝顺已亡故的祖考，愿代武王之死以升天侍奉先王。祷后第二天，武王便痊愈了〗。若依断灭之说，则周公既代武死，形亦朽灭，神亦飘散。虽多材多艺，亦散灭无存，何以事祖考乎。且祖考亦散灭久矣，何以复为周公所事乎。况祭祀之礼，先圣所重，若祖宗既已散灭，则菲饮食而致孝鬼神〖出自论语泰伯，原句为，菲饮食而致孝乎鬼神。菲，薄，作动词用。鬼神，指祖先和神祇〗，圣人反觉迂腐。倘云某先生不可不信，则尧，舜，周，孔愈不可不信。若谓尧，舜，周，孔不足信，何有于某先生。不特此也，若某先生既没，今日能奉其断灭之教，则某先生虽贤，今日亦在散灭之数，春秋二祭，可以不设。若现今尚行春秋二祭，则某先生之教，先不能行于今日矣，又何以服天下后世乎。若谓托生者，偶然不散，则目前一切人类，皆从偶然得之乎。吾甚无解于其说矣。
【译白】问：“轮回之理，固然不差。但我之所说，来源于某先生之某书，并非毫无根据。某先生说，死者形体既已腐朽消失，神识也随之飘散。托生投胎，不过是碰巧沾上生气，偶然不散的？”•答：“你曾读过《金滕》吗？周灭商后二年，武王得了重病。武王之弟周公，特向他们的曾祖太王、祖父王季、父亲文王祷告，说自己多才多艺，能更好地体贴孝顺已亡故的祖考，愿代武王之死以升天侍奉先王。祷后第二天，武王便痊愈了。若依断灭之说，则周公既代武王死，形体也腐朽消灭，神识也飘散。虽多才多艺，也消散磨灭无存，凭什么侍奉祖先呢？且祖先也消散磨灭很久了，凭什么还能被周公侍奉？何况祭祀之礼，古圣先贤格外看重，若祖宗既已消散磨灭，那么孔子赞扬大禹自己饮食菲薄，而对祖先神祇祭祀丰洁之行为，岂不是太过于迂腐了吗？倘若说某先生不可不信，则尧、舜、周公、孔子更不可不信。若说尧、舜、周公、孔子不足信，又凭什么信某先生呢？不仅如此，某先生既已过世，今日能奉行其断灭之教，则某先生虽贤，今日也在散灭之数中，春秋两次祭祀，可以不设。若现今还设春秋二祭，则某先生之教，今日他的弟子已不再遵守了，又凭什么可说服天下后世？若说投胎托生的，只是偶然不散，则目前一切人类，皆是从偶然中得生的吗？我对其说法百思不得其解。”
【原文】问，祭祀之说，某先生亦尝言之，谓子孙是祖宗之气，以气合气，所以感格耳。•答，然则五岳四渎山川，既非其子孙，皆无感格乎。孟子曰，使之主祭，而百神享之。将谓舜禹是百神之子孙乎。且人死若果即散灭，竟无报应。则修身励行，兢业一生者，反不如耽欲嗜利之庸夫。而肆恶幸免者，诚为得计矣。语云，若无善恶报应，造物何以处颜渊。若无鬼狱轮回，上帝何独私曹操。况世道人心，日趋于下，极言福善祸淫，尚不能挽回于万一。反开天下无忌惮之门，不啻如川始决而溃其防，厦将颠而撤其柱矣。
【译白】问：“祭祀之说，某先生也曾言之，他认为子孙是秉承祖宗之气，二气相合，所以有感有应？”•答：“然而祭祀五岳四渎山川诸神灵，祭祀者既非诸神灵之子孙，难道就毫无感应吗？孟子说，使舜禹主持祭祀，而百神都来享用。难道舜禹是百神之子孙吗？且人死若果真神识随即散灭，不受任何报应，那么一生修身励行，兢兢业业的，反不如贪恋酒色、追名逐利之庸人了。而那些肆意作恶侥幸逃脱的，将更加肆无忌惮为所欲为了。古语说，若无善恶报应，造物主岂不太亏待颜渊。若无鬼狱轮回，上帝岂不太偏袒曹操。况且世道人心，日趋下滑，极力宣扬善福祸淫、因果报应，尚不能挽回于万一。反开天下人无所忌惮之门，无异于江河已决口而毁其堤坝，大厦将倾颓而撤其梁柱，只能令世间伦理道德进一步沦丧。”
摘自《安士全书》欲海回狂：形灭神存类
