受持破惑类（十问十答）
【原文】问，戒淫已属难事，而受持之法，又如是曲尽周详，得毋强人以太难乎。•答，中道而立，能者从之。儒有礼仪三百，威仪三千。释有三千威仪，八万细行。岂为一人设哉。
【译白】问：“戒淫已是很难做到之事，而受持之法，又如此周到详尽，岂不是太强人所难了？”•答：“依中道而立，能做到的当尽力依从。儒家有礼仪三百，威仪三千。佛门有三千威仪，八万细行。岂为哪一人所设。”
【原文】问，君子不迩声色。不迩者，不过淡之之词。若比之毒蛇猛虎，不几拟之太甚乎。•答，死于蛇虎者，千中希得一二。死于贪欲者，什有八九。由是观之，盖甚于猛虎毒蛇也。
【译白】问：“君子不近淫声女色。不近者，不过是淡化而已。若把声色比作毒蛇猛虎，也太过于危言耸听了吧?”•答：“死于蛇虎之口的，千中难得一二。而死于贪欲的，十有八九。由此可见，声色确实甚于毒蛇猛虎。”
【原文】问，纲常名教之防，莫过于礼。男女有别，非礼勿视，便是戒淫。何必设不净等观，作此污秽之想。•答，男女之道，人之大欲存焉。欲火动时，勃然难遏，纵刀锯在前，鼎镬随后，犹图侥幸于万一。若独藉往圣微词，令彼一片淫心，冰消雪解，此万万不可得之数也。且夫理之可以劝导世人，助扬王化者，莫如因果之说矣。独至淫心乍发，虽目击现在因果，终不能断其爱根。唯有不净二字，可以绝之。所谓禁得十分，不如淡得一分也，论戒淫者，断以不净观为宗矣。
【译白】问：“维护人世间的伦理纲常，莫过于礼。男女有别，非礼勿视，便是戒淫。何必设不净等观，作此污秽之想。”•答：“男女情爱，是人之基本欲望。欲火动时，难遏难消，纵然刀锯在前，油锅紧随其后，犹然存侥幸于万一。若仅靠古圣先贤婉转劝诫之言，令其一片淫心，迅速冰消雪解，恐万万做不到的。况且从道理上可劝导世人，并能助君王教化的，莫如因果报应之说。唯独淫心突发时，即使亲眼目击现实中贪淫遭殃之报，终不能斩断其贪爱之根。唯有不净二字，可以从根本上予以断绝。所谓克制十分，不如变淡一分。论戒淫者，唯当以不净观为根本。”
【原文】问，不净九想等观，在俗者固当修习。若向最上一著，则正智现前，烦恼自破，何必学此小乘法门？•答，至道虽无取无舍，入门必有欣有厌。天台大师云，虽则不净初门，能成大事，如海中尸，依之得度。从此获清净智慧，从此生净妙佛国。常观不净，是名净业。昔世尊悬记七种法灭相，其第四条曰，末世弟子，不乐修不净观（详摩诃摩耶经）。则知深于佛学，乃能修此法门。大般若经中，详言死尸白骨等观，而结云，是为菩萨大乘相。则此观岂小乘法门耶。
【译白】问：“不净、九想等观法，在凡夫俗子分上固当修习。若明心见性、大彻大悟，则正智现前，烦恼自破，何必学此小乘法门？”•答：“至高无上之道虽无取无舍，而入门必定有欣有厌。天台智者大师说，不净观虽是入道初门，但能成就修行大事，如同海中之浮尸，依靠他就能得度。从此处入手能获清净智慧，从此处下足可生净妙佛国。常观不净，名为净业。往昔世尊预言七种法灭相，其第四条说，末法时代弟子，不喜欢修不净观。由此可知，只有深入佛法，才能修此法门。《大般若经》中，详言死尸、白骨等观，而结归说，此为菩萨大乘法相。则此不净观九想观岂是小乘法门。”
【原文】问，世间美色，与膨胀死尸，宛然二相，何得彼此同观。•答，相虽暂异，实非二物。人若夏月猝死，经宿便臭，三四日后，虫出于尸。彼柔姿婉媚，不过现前假相耳。
【译白】问：“世间美色，与膨胀死尸，是全然不同的两种相，何能彼此同观?”•答：“相虽暂时不同，实际并非二物。人若于夏天猝死，经一夜便臭，三四日后，虫出入于尸。任彼何等娇柔妩媚，不过是现前假相而已。”
【原文】问，肉躯污秽，固不待言。若云周身之内，有八十种虫，吾不信也。•答，佛观一钵水，八万四千虫。况垢秽之躯乎。若云生人之体，不当有虫，则疮疥，蚤虱，独非虫耶。
【译白】问：“血肉之躯，污秽不堪，固不待言。若说全身之内，有八十种虫，我不信。”•答：“佛观一钵水，内有八万四千虫。何况藏污纳秽之身躯。若说活人之身体不应有虫，则疮疥，跳蚤，虱子，难道不是虫？”
【原文】问，受持篇中，以居官，居家等，分配治国平天下数条。大段则然矣，其如内有不甚切合者何。•答，总科条后，原谓多属某事，未尝曰都属某事也。况古人断章取义，止论其大概。曾子释诚意，而曰心广体胖，不嫌于混杂身心。释新民，而引日新又新，不嫌其可移明德。必欲铢铢较之，则凿矣。
【译白】问：“本书《受持篇》中，按居官、居家等条目，把治国平天下之思想分配至各章节中。总体来说无大妨碍，但其中有某些不太切合之处，是何故?”•答：“总科条目后，原是说多半属于某事，并未说都归属于某事。况且古人断章取义，只讨论其大概。曾子解释诚意，而说心广体胖，不在意同时混杂身心。解释新民，而引用曰新又新，不在意其可用以解释明德。必定要锱铢必较，则未免过于呆板了。”
【原文】问，受持一篇，功过二字，可以该之。何不分某事为若干功，某事为若干过，使人凜然知戒乎。•答，功过皆由心造。同一善也，发心大则功亦大，发心小则功亦小。同一恶也，爱心重则过亦重，爱心轻则过亦轻。譬之诸天共器，食有精粗。三兽同河，渡分深浅。安能比而同之，悬而断之乎。
【译白】问：“《受持篇》中，用‘功过’二字，即可概括了。何不分成做某事有多少功，做某事有多少过，使人敬畏有加，以至凛然守戒？”•答：“功过皆由心造。同一善事，发心大则功德也大，发心小则功德也小。同一恶事，贪爱心重则罪过也重，贪爱心轻则罪过也轻。譬如诸天人同于一钵器内取食，由于各自福报不同，则所食各有精有粗。象、马、兔同渡一河，由于各自体型不同，则河水有深有浅。怎能按同一标准，预先断言其功过大小呢?”
【原文】问，比丘尼中，鱼龙混杂。间有淫荡之女，伪作尼姑，引诱良家妇者。居家杜邪之科，何独遗此。•答，果其贞节，诱亦不妨。若其可诱，何独尼姑。因千中一见之淫女，遂欲远弃佛法，侮慢出家。是犹为一家失火，禁天下之晨炊矣，智乎不智。
【译白】问：“比丘尼中，鱼龙混杂。偶尔有淫荡之女，假作尼姑，引诱良家妇女的。居家门杜邪这一节中，为何遗漏这一条。”•答：“若是贞节女，诱惑也不妨。若本为自甘堕落、易被诱引之人，又岂只有假尼姑才能诱她？若因千中难得一见之淫荡女，就要远离背弃佛法，侮辱轻慢出家人。是犹如因一家失火，而禁止全天下人生火做饭。是明智之见吗？”
【原文】问，妇人到庵院中，烧香听讲，多被轻狂者留盼。禁其出门，方见治家之正。肃闺者，何独遗此。•答，信善之女，安坐家中，尽可奉佛。轻于出外，固非所宜。然亦当视乎其年，视乎其地，视乎其人。若果能倾心归佛，将肃闺一十五条，事事遵守，必然度势揆时，举动以正，安有非礼之事哉。于此概行禁之，同于昆冈烈火，则佛法甘露之门，为妇女者，老死不能沾惠，后世女身之报，恐不免耳（说本大方广三戒经）。
【译白】问：“妇女到庵堂寺院中，烧香听经，常被轻狂者留意顾盼。禁止妇女出门，才见得治家严整。肃闺一节中，为何独漏这条?”•答：“信佛行善之女，安坐家中，尽可奉佛。轻易出外，固然不妥。然也当视其年龄大小，具体地点和本人的操守。若真能倾心皈依三宝，事事遵守肃闺科中十五条守则，必能审时度势，举止端庄，不失分寸，哪会有非礼之事。若一律禁止妇女出门，如同炎炎烈火，玉石俱焚，则佛法甘露之门，妇女至老死也不能得其利益了。说此话之人，后世转女身之报，恐在所难免了。”
摘自《安士全书》欲海回狂：受持破惑类
