从体的角度讲，万法不生不灭——即刹那生灭，亦即没有生没有灭，因此就不生不灭，这是超越的境界。
我们不能太相信自己的眼耳鼻舌身识，因为诸根都是有限的。即使从科学的角度讲，人类只能达到三维空间，科学还讲四维、五维以及更高的空间，这些已经超越了我们生存的空间。佛讲这些是告诉我们，不要太相信自己的眼睛、耳朵及世界，除此之外还有其他世界。
“人外有人，山外有山”，不要太自私、自负，只为一己之利。果真如此，很多烦恼自然烟消云散。因为，如果我们太相信自己的“眼耳鼻舌身识”等感官或观点，对立即由此而生。每个人的感官不尽相同，就产生了对立与冲突，继而争斗等会接踵而至。所以，没有对立或矛盾，也不要制造这些，因为没有对立就不会产生矛盾。
禅宗所阐述的境界与密宗相同，但解脱之法不同。智慧、德能与相好，即佛的诸如十力、四无畏等种种功德，本来就具足。观五种圆满是将本来清净的观为清净，而不是将非清净的观为清净，否则不符合实际，是种颠倒的观点。真相是将清净的观为清净，现在即使看不到、感受不到清净，但是也要相信这个真理，要观清净。
有人会疑惑：我为什么感觉不到、看不到清净的显现呢？这都是自己的问题，因为心不清净，所以外境才不清净。每个人都有自己的空间或世界，同样是人，有些欢天喜地，有些苦不堪言，快乐与否其实与外在因素关系不大。“因为没钱、没房又没车而痛苦……”这个理由并不成立。因为深山里的老修行们，往往一无所有，连顿像样的饭菜都吃不到，吃的是草，喝的是凉水，但是他们都很快乐，very,veryhappy。
如果从物质条件的角度讲，衣不蔽体、食不果腹的密勒日巴每天都得哭；恰恰相反，密勒日巴又唱又跳，唱的都是觉歌，跳的都是觉舞，全是自性流露。其实物质的享受不叫享受，是转瞬即逝的刺激，内心的享受才是最大的享受。
我们会找很多不快乐的理由，但那些都不是真正的理由。物资富足也不是快乐的理由。快乐也没什么理由，放下之后在哪儿都快乐，怎样都快乐；否则，在哪儿都不快乐，怎样都不快乐，都不尽相同。我们也许有很多不清净的，但是我们自己的心本来就是清净的，即将清净的观清净。
简而言之，无论众生在天堂还是在地狱，自性没有改变过，种种功德仍然具足。从本体、自性的角度讲都一样，提婆达多和释迦牟尼佛没有区别。我们经常讲“放下屠刀，立地成佛”，意思是心态放下了你就是佛。 ——摘自《双身佛的寓意》
