关于究竟果位的分类，可以分为五种：自性身、显现菩提身、法身、报身、化身；也有分为不动金刚身、现前菩提身、法身、报身、化身的。密宗的续部里主要讲五身，其他比如《现观庄严论》里讲四身，圣解脱部只讲三身，也有归纳为法身和色身二身的。
有些论师认为这是矛盾的，麦彭仁波切认为这并不矛盾。无论是分二身、三身，还是四身、五身，只是归纳和分类不同，实际上都是一个自性身、一个法身。
成佛的时候，断证的功德就圆满了，断证的功德一圆满，佛的自性身就显现了，如来智慧德相就现前了。佛的自性身有很多清净的相，它具有三个特征：
第一个特征“证”，指证德方面，具足所有的无漏功德，所证的都已证得了。
第二个特征“断”，指断障碍，断除所有的客尘，“客尘”即障碍。该断除的障碍都已断尽了。
第三个特征是它的本体，彻底现前了自性清净之法性。无论是本具的如来智慧德相，还是本具的光明，都会现前。
所谓的自性也是佛性，但是在因地的时候，如来藏被客尘遮蔽了。一切众生皆具如来智慧德相，但是被妄想、分别遮蔽了，没有现前，如来藏的“藏”是这个意思。
以能断智慧断除所断的障碍，断证的功德圆满了，本具的功德就会现前。佛的智慧——二十一种无漏功德，再进一步分，有一百四十四种功德，都是本具的，现前的，不是通过因缘而生。妄想、分别、执着断掉了，本具的德性就会现前，非因缘而生。这是麦彭仁波切的观点。
——摘自《现观庄严论》讲记46
