巴利语汇解 五、禅修
业处：巴利语kamma??hna的直译，字义为工作的处所，即修行的法门，或修行时专注的对象。
有两大类业处：
1.止业处(samatha kamma??hna)为培育定力的修行方法，属于增上心学。
2. 观业处(vipassan kamma??hna)，为培育智能的修行方法，属于增上慧学。
止 (samatha)：意为平静。为心处于平静、专一、无烦恼、安宁的状态，亦即禅定的修行法门。古音译作奢摩他。
诸经论注说:令诸敌对法止息为止。(paccan?ka- dhamme samet?ti samatho.)(Dhs.A.132; Ps.A.83)
在《清净道论》中，把佛陀所教导的修习止的种种方法归纳为四十种业处：十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别。
观 (vipassan)：又音译为维巴沙那。为直观觉照一切名色法（身心现象）的无常、苦、无我本质，亦即培育智能的修行法门。古音译作毗婆舍那、毗钵舍那。
诸经论注说:以无常等不同的行相观照为观。 (aniccdivasena vividhena krena passat?ti vipassan.) (Dhs.A.132; Ps.A.83)
在修行观业处时，依据修习世间智直至出世间智而次第成就的观智可分为十六种，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智和省察智。
入出息念：巴利语npnassati的直译，又音译作阿那般那念，或被讹略为安般念。npna由assasati(入息)和passasati(出息)组成，即入出息、呼吸。sati意为念，即保持心对所缘念念分明、不忘失。入出息念即保持正念专注于呼吸的修行方法。
修习入出息念可以证得四种色界禅那。
北传佛教有时将之称为数息观。然而，根据上座部佛教的教学实践，数息只是修习入出息念的最初阶段，不能代表整个修习过程。而且，入出息念包括了由止到观的完整修法，不能笼统地称为观。
禅相：巴利语nimitta。nimitta意为标志，标记，征兆。禅修时由于专注禅修所缘生起的影像为禅相。禅相由心想而生，属于概念法。
有三种禅相：遍作相(parikammanimitta)、取相(uggahanimitta)和似相(pa?ibhganimitta)。
在三种禅相中，四十种业处都可通过适当的方法获得遍作相与取相，但只有十遍、十不净、身至念与入出息念22种业处才能获得似相，并且必须通过专注似相证得近行定与安止定。
不净修习：巴利语asubha-bhvan的直译。subha意为清净的，美的；加上表示反义的前缀a，意为不清净的。bhvan意为修习，禅修，培育。不净修习即取身体的厌恶不净作为禅修所缘的修行方法。
有两种修习不净的方法：１.有意识的不净业处(savi?aka-asubhakamma??hna)，又作身至念、三十二身分，即思惟有生命的身体三十二个部分厌恶与不净的禅修业处。
2.无意识的不净业处(avi?aka-asubha- kamma??hna),又分为十种，即思惟无生命的身体（死尸）肿胀腐烂的十种不净相（十不净）。
修习不净业处能镇伏贪欲，也可以证得初禅。
北传佛教依说一切有部等所传的五停心观将不净修习称为不净观。五停心观意谓五种停止心之惑障的观法，即不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。然而，根据上座部佛教，修习不净业处包括修止及修观。因此不能把巴利语asubha-bhvan笼统地称为不净观。
四梵住：巴利语cattro-brahmavihr，即修习慈、悲、喜、舍四种梵住。
《清净道论》中说:当知以最胜处及以无过失性而称为梵住。以对诸有情正确地行道故住于最胜。又如梵天以无过失之心而住，如此与这些相应的禅修者相当于梵天而住。故以最胜处及以无过失性而称为梵住。(Vm.1.268)
四梵住又作四无量(catasso-appamayo)。由于修习慈等是对无量的对象而转起，无量的有情是它们的对象，以所缘无量故为无量。(Vm.1.269)
祝愿有情幸福快乐为慈(mett)；
希望拔除有情之苦为悲(karu?)；
随喜有情的成就为喜(mudit)；
对有情保持中舍平等的态度为舍(upekkh)。
慈心修习：巴利语mett-bhvan的直译，又作修慈，培育慈爱。mett意为慈，慈爱；bhvan意为修习，培育。慈心修习即希望一切有情快乐的修行方法。
修习慈心属于四梵住之一，又是四种保护业处之一。修习慈心能证得色界第三禅。
北传佛教依五停心观将慈心修习称为慈心观。然而，根据上座部佛教，修习慈心属于修止而非修观。因此不能把巴利语Mett-bhvan讹作慈心观。
佛随念：巴利语 Buddhnussati的直译。禅修者思惟佛陀的九种功德:彼世尊亦即是阿拉汉、全自觉者、明行具足、善至、世间解、无上调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。也可以只忆念佛陀九德中的其中一项功德，如阿拉汉，阿拉汉。
此业处因为以佛陀的功德为所缘，只能达到近行定，不能证得安止。
三相 (t??i lakkha?ni)：一切行法（有为法，世间法）皆具有的三种本质：无常、苦、无我。
以诸行生灭变易故为无常(anicca)；
以诸行数数受到生灭的逼迫故为苦(dukkha)；
以一切法（包括世间、出世间法）并不存在可称为我的实体故为无我(anatta)。
北传佛教有法印(梵语dharma-mudr)之说，谓小乘经有三法印，即以诸行无常，诸法无我，涅槃寂静三项义理印证各种说法之正邪，或再加一切行苦成四法印；又谓大乘经有一实相印云云。南传上座部佛教并无法印之说。
