有些人在这个时候也不敢说因果不存在，就说“万法皆空，因果不空”，但这不对。这时要大胆地否定因果的存在，因为佛的境界当中，根本就没有什么善和恶。我们在描述佛的境界时，完全可以从本质上否定因果的存在，但是这不等于我们的世界里面就不存在因果，这完全是两回事。
比如说，我们从噩梦里面醒过来，回到现实生活的时候，梦中的这些非常恐怖的现象，当然没有了。但是如果你回到梦里，这些东西照样存在，照样会影响你的。因为这是两个不同的世界。
比如说，现实生活中清醒的人，想去否定梦中的这些现象，是没有用的。现实生活中当然不存在了，你睡在床上，在房间里关上门，怎么可能出现梦中的这些恐怖景象呢？不可能有。但是睡着了一开始做梦，这些现象都出来了。那时候的恐惧、欲望等情绪，根本就不低于现实生活。所以，梦里一切都存在，醒过来了以后，一切都不在了。
这是两个不同的世界，从现实的角度讲，当然梦里面的全部东西都要否定。但是，做梦的时候，这些东西都存在，跟现实生活一模一样。现实生活就像佛的境界一样，它是一个真实的世界，从这个角度我们可以否定因果、善恶，全部可以否定。这个时候可以大胆地说因果不存在、善恶不存在，而不能说：万事万物不存在，但因果存在。因果也在万事万物当中，万事万物都不存在了，因果怎么会存在？这就是自相矛盾。
有些人会说：因果存在，不存在因果的本质。其实因果不存在就是因果的本质不存在。比如说，梦中看到了非常恐怖的景象，但从现实生活的角度去判断的时候，梦里面的所有东西，从本质上都要否定；不能说梦里面的这些东西现象存在，但本质不存在。不能这么讲。从现实生活的角度来讲，都不存在；从梦的角度去讲，都是存在的。所以，我们不能走极端的路，如果把这两个不同的境界混在一起，就是一个很大的问题了。
另外一个极端，则认为佛性是真实存在的。上一次的时候，这个比较详细地给大家讲过了。
第二个问题，行为上面非常重要。密宗讲得非常好，比如说，哪怕你大圆满的觉悟再高再高，但是你回到现实生活的时候，还是要尊重因果，因为这两个是不同的世界。虽然最终是以佛的境界为准，但是我们目前还不能进入佛的境界，我们只是在理论上去学习一下、去了解一下而已。当有一天我们完全达到佛的境界的时候，那这些因果什么的都不存在了。
第三个问题，打坐的时候不能无作想。上一节课里面有几个词汇相当相当重要，其中一个是无作想。无作想就是打坐的时候，没有什么可做的、没有什么可修的、没有什么可思考的，什么都不想。
难道什么都不想就是打坐吗？这样的话，发呆是不是也是打坐？昏迷是不是也是打坐呢？深度的睡眠是不是也是打坐呢？还有动物三四个月的冬眠，是不是也是打坐呢？因为这些都是不想，都是没有什么念头的。如果把无作理解为禅修，那这些都是禅修了，但是这些都不是禅修，这些都非常危险，为什么呢？
如果我们特别沉迷于这种禅定，那下一世搞不好的话就会堕畜生道；如果我们有足够的福报，运气比较好，那就是投生到色界或无色界当中。这些都不能超越轮回，所以很危险。主要的原因是什么呢？这种类似于发呆的禅修，还有动物长时间的冬眠，表面上虽然是没有很明显的念头，但是潜在的执著一点都没有断除，一直都在。
这个执著深藏在冬眠或者是禅定当中，执著没有断除的话，不可能超越轮回。最终就是两种情况：如果福报足够大，就是投生于色界或者无色界中；如果没有这样的福报，而且有很多前世或者现世的罪过，就是投生为动物。所以这个无作，特别要小心。
之前也讲过很多很多次，这个无作可以作为禅修的基础，但最终一定要突破，否则就没有用。这个无作的结果是“落无记空中，昏昏如醉人”，《坛经》里面多次提醒过，特别重要。
观点不能走两个极端，修行不能落入无记空，行为不能拨无因果。这三个要点上一次讲过了，因为特别重要，所以再简单地说一遍。不管是修大圆满、大手印，密宗或者是显宗的任何一种法，这三个要点，大家一定要记住，特别重要。
