念佛法门被强调最多的是“一门深入”。看诸祖著述，博大精深，于“一门深入”曾有疑惑。净修人士信守“不夹杂”教诫，试图“一句佛号念到底”；可我看到，主张“不夹杂”的高僧，却无所不知，无所不述，让人于“一句佛号念到底”心有迷情。读蕅益大师法语“慧解如人之目，道行如人之足。有目无足，虽见而不能行。有足无目，虽行而不能见。”这才明白，不少念佛人没能“慧解”祖师之意，担心多读一本净土之外的经书，就是夹杂；多念一句观世音菩萨圣号就是夹杂，多说了几句学佛体会或感应，就是夹杂……反而没觉得自身烦恼习气是夹杂，没觉得说人长短是夹杂，没觉得执着空理是夹杂。把“一门深入”和“不夹杂”的行门妙法给教条化了。
读了来果禅师的《不疑》，又读了莲池大师的《普劝念佛往生净土》，才知一门深入的本意。原来“一门深入”和“不夹杂”，主要不是讲修道的理论问题，而是讲选定法门后的“行门”策略。谁能保证不上卫生间呢？所以来果禅师说，没关系，屙屎也参禅。谁能保证学佛就会当生成佛呢？所以来果禅师说，没关系，下地狱也参禅。谁不是天天在忙东又忙西呢？所以莲池大师说，不要紧，若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。谁敢学佛不看佛经呢？所以莲池大师说，不要紧，若人看经，经是佛说，正好念佛。
《来果禅师语录》中有《不疑》篇，告诫参禅人，“信此参禅一法，决定无疑”，说的就是一门深入，不间断参禅，才有破迷开悟的把握：“自此死守此法，不信他法，不行他法。一任诸佛降世，言此法非，不疑；菩萨讲此法非，不疑；天下人讲此法非，不疑。从今生始，至成佛始，生也参禅，死也参禅；吃饭也参禅，屙屎也参禅；变牛也参禅，变马也参禅，下地狱也参禅，拖火车也参禅；卧寒冰也参禅，做饿鬼也参禅，做兔子也参禅；上天也参禅，做罗汉也参禅，做菩萨也参禅；成诸佛也参禅，成虚空也参禅；变大地也参禅，变砖头也参禅，做泥巴也参禅。参禅也参禅，不参禅也参禅。任变一切，不离参禅，一切参禅，不离一切。”
莲池大师《竹窗随笔》有《普劝念佛往生净土》篇，说的正是一门深入，无论干什么都不忘念佛。莲祖遍研净土诸经，遵从佛的教诫，得出结论：世间无有一人不可以念佛：“若人富贵，受用现成，正好念佛；若人贫穷，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人无子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供养，正好念佛；若人子逆，免生恩爱，正好念佛。若人无病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近无常，正好念佛。若人年老，光景无多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛。若人处闲，心无事扰，正好念佛；若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聪明，通晓净土，正好念佛；若人愚鲁，别无所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛。”
蕅益大师的“念佛即行六度”，指明死守念佛而不废诸行：“一者舍诸杂念，是行于施。又则系佛，不住舍念，是性施故。二者念念中净，是行于戒。又则系佛，不求灭念，是性戒故。三者世念尽寂，是行于忍。又则系佛，非关摧念，是性忍故。四者毕念不退，是行精进。又则一念即是，不着苦行，是性精进故。五者得念三昧，是行于定。又则念念是佛，不贪禅味，是大定故。六者了念佛因，即念而佛，是行于智。又则念本非有，佛本非无，不落断常，是一切种智故。是故念佛一门，能该诸行。念佛是一心法门，心外无诸行故。然亦不废诸行。若废诸行，即废心故。”(2008/8/30）
