按：按照持戒从外到内，由形式到本质，可以区分三种戒，律仪戒，是外在的行为规范，而禅定戒是依于定力的心境来压服烦恼，规范行为、约束行为，而无漏戒是依于智慧消减烦恼结使而不犯戒，“是律仪戒，能令诸恶不得自在。枯朽折减；禅定戒能遮诸烦恼，何以故？得内乐故，不求世间乐；无漏戒能拔诸恶烦恼根本故。”这三种戒分别对应于戒定慧三学，只有与智慧对应的戒才是无漏善。
戒律的持守，是佛法的根基，行者自念：“我若不随禁忌，三宝于我为无所益。又如导师指示好道，行者不用，导师无咎，以是故我应念戒。”，“持戒故心不悔，乃至得解脱涅盘。”
念戒就是要念兹在兹，不断忆念戒律，以戒来规范自己的时时刻刻的行为。
依照戒规范自己，而不受外缘的支配，才能真正自在，“随戒不随外缘，如自在人无所系属，持是净戒，不为爱结所拘，是为‘自在戒’”。
无漏戒分身口意三业，在八正道中对应于“正语，正业，正命”。八圣道中正见在前，戒在中，定在后，因为“行路之法，应先以眼见道而后行，，常念如导师所教，念已一心进路，不顺非道。”，正见为眼目，戒的功能是规范行者沿着正确道路前进。
以正见为先导，不取着一切法，持戒才能真正无漏，在此意义上，念戒需以念法为前提。持戒的目的是消减恶业，内心清静，消减烦恼，趋向涅盘。
念戒者，戒有二种：有漏戒，无漏戒。
有漏复有二种：一者、律仪戒，二者、定共戒。
行者初学，念是三种戒；学三种已，但念无漏戒。
是律仪戒，能令诸恶不得自在。枯朽折减；禅定戒能遮诸烦恼，何以故？得内乐故，不求世间乐；无漏戒能拔诸恶烦恼根本故。
问曰：
云何念戒？
答曰：
如先说念僧中，佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌；行者自念：“我若不随禁忌，三宝于我为无所益。又如导师指示好道，行者不用，导师无咎，以是故我应念戒。”
复次，是戒，一切善法之所住处；譬如百谷药木，依地而生。
持戒清净，能生长诸深禅定，实相智慧；亦是出家人之初门，一切出家人之所依仗，到涅盘之初因缘。如说：“持戒故心不悔，乃至得解脱涅盘。”
行者念清净戒，不缺戒，不破戒，不穿戒，不杂戒，自在戒，不着戒，智者所赞戒无诸瑕隙，名为清净戒。
云何名不缺戒？
五众戒中除四重戒，犯诸余重者是名“缺”；犯余罪是为“破”。
复次，身罪名“缺”；口罪名“破”。
复次，大罪名“缺”；小罪名“破”。
善心回向涅盘，不令结使、种种恶觉观得入，是名“不穿”。
为涅盘，为世间，向二处，是名为“杂”。
随戒不随外缘，如自在人无所系属，持是净戒，不为爱结所拘，是为“自在戒”。
于戒不生爱慢等诸结使，知戒实相，亦不取是戒。若取是戒，譬如人在囹圄，桎梏所拘，虽得蒙赦，而复为金锁所系。人为恩爱烦恼所系，如在牢狱；虽得出家，爱着禁戒，如着金锁。行者若知戒是无漏因缘而不生着，是则解脱，无所系缚，是名“不着戒”。
诸佛、菩萨、辟支佛及声闻所赞戒，若行是戒，用是戒，是名“智所赞戒”。
外道戒者，牛戒、鹿戒、狗戒，罗刹鬼戒，哑戒、聋戒，如是等戒，智所不赞，唐苦无善报。
复次，智所赞者，于三种戒中，无漏戒不破不坏，依此戒得实智慧，是圣所赞戒。
无漏戒有三种，如佛说：正语，正业，正命。是三业义，如八圣道中说，是中应广说。
问曰：
若持戒是禅定因缘，禅定是智慧因缘，八圣道中何以慧在前，戒在中，定在后？
答曰：
行路之法，应先以眼见道而后行，行时当精勤；精勤行时，常念如导师所教，念已一心进路，不顺非道。
正见亦如是，先以正智慧，观五受众皆苦，是名苦；苦从爱等诸结使和合生，是名集；爱等结使灭，是名涅盘；如是等观八分，名为道，是名正见。
行者是时心定知世间虚妄可舍，涅盘实法可取，决定是事，是名正见。
知见是事，心力未大，未能发行；思惟筹量，发动正见令得力，是名正思惟。
智慧既发，欲以言宣故，次正语、正业、正命。
戒行时精进不懈，不令住色、无色定中，是名正方便。
用是正见观四谛，常念不忘：念一切烦恼是贼，应当舍；正见等是我真伴，应当随，是名正念。
于四谛中摄心不散，不令向色、无色定中，一心向涅盘，是名正定。
是初，得善有漏，名为暖法，顶法，忍法中义。次第增进，初、中、后心。入无漏心中疾；一心中具，无有前后分别次第。
正见相应，正思惟、正方便、正念、正定，三种戒随是分分行。
正见分别好丑利益为事；正思惟发动正见为事；正语等，持是智慧诸功德，不令散失；正方便驱策令速进不息；正念七事所应行者，忆而不忘；正定令心清净，不浊不乱，令正见七分得成。
如无风房中灯，则照明了了。
如是无漏戒，在八圣道中，亦为智者所赞。
问曰：
无漏戒应为智者所赞，有漏戒何以赞？
答曰：
有漏戒似无漏，随无漏同行因缘，是故智者合赞。如贼中有人叛来归我，彼虽是贼，今来向我，我当内之，可以破贼，何可不念！诸烦恼贼在三界城中住，有漏戒善根，若暖法、顶法、忍法、世间第一法，与余有漏法异故，行者受用。
以是因缘故，破诸结使贼，得苦法忍无漏法财，以是故智者所赞。
是名念戒。
