按：菩萨学一切善法、一切道，包括所谓声闻法，“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉学一切善法、一切道，所谓干慧地乃至佛地。”是九地应学而不取证，佛地亦学亦证。
三十七道品可以有条件地看作三乘共法，“复次，何处说三十七品但是声闻、辟支佛法，非菩萨道？是《般若波罗蜜．摩诃衍品》中，佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍；三藏中亦不说三十七品独是小乘法。”，“佛以大慈故，说三十七品涅盘道，随众生愿，随众生因缘，各得其道。”
三十七道品的道品性质和导向的果位，和行者的本愿发心、根器利钝、悲心有关，“欲求声闻人，得声闻道；种辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。随其本愿，诸根利钝，有大悲、无大悲。”
四念处在三十七道品中有根本的重要性，但由于众生根性不同，其它道品也很重要。“四念处虽具足能得道，亦应说四正勤等诸法。何以故？众生心种种不同，结使亦种种，所乐所解法亦种种。佛法虽一实一相，为众生故，于十二部经，八万四千法聚，作是分别说。若不尔，初转法轮说四谛则足，不须余法。”
菩萨久住生死之中，以其观诸法实相所得般若波罗蜜之力，才能不受烦恼逼恼，超越二元对立，“若如汝所说菩萨久住生死中，应受种种身心苦恼，若不得实智，云何能忍是事？以是故，菩萨摩诃萨求是道品实智时，以般若波罗蜜力故，能转世间为道果涅盘。何以故？三界世间皆从和合生，和合生者无有自性，无自性故是则为空，空故不可取，不可取相是涅盘。以是故，说菩萨摩诃萨不住法住般若波罗蜜中，不生故应具足四念处。”
如果有人主张初学菩萨道者实应不修禅定、不断烦恼，则是曲解《佛说弥勒上生经》弥勒菩萨示现菩萨乘超越声闻乘二元对立、世间与涅盘不二的精神，误人子弟的邪说。
大智度论释初品中三十七品义第三十一(卷第十九)
一 为什么菩萨道也需学三十七道品？
【经】
“菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中，不生故，应具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。”
【论】
问曰：
三十七品是声闻、辟支佛道，六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，何以故于菩萨道中说声闻法？
答曰：
菩萨摩诃萨，应学一切善法、一切道。如佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉学一切善法、一切道，所谓干慧地乃至佛地。”是九地应学而不取证，佛地亦学亦证。
复次，何处说三十七品但是声闻、辟支佛法，非菩萨道？是《般若波罗蜜．摩诃衍品》中，佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍；三藏中亦不说三十七品独是小乘法。
佛以大慈故，说三十七品涅盘道，随众生愿，随众生因缘，各得其道。
欲求声闻人，得声闻道；种辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。随其本愿，诸根利钝，有大悲、无大悲。
譬如龙王降雨，普雨天下，雨无差别。大树、大草，根大故多受；小树、小草，根小故少受。
问曰：
三十七品，虽无处说独是声闻、辟支佛道，非菩萨道，以义推之可知：菩萨久住生死，往来五道，不疾取涅盘；是三十七品但说涅盘法，不说波罗蜜，亦不说大悲，以是故知非菩萨道。
答曰：
菩萨虽久住生死中，亦应知实道、非实道，是世间、是涅盘。知是已，立大愿，众生可愍，我当拔出着无为处；以是实法行诸波罗蜜，能到佛道。菩萨虽学、虽知是法，未具足六波罗蜜故不取证。
如佛说：“譬如仰射空中，箭箭相柱，不令落地；菩萨摩诃萨亦如是，以般若波罗蜜箭，射三解脱门空中，复以方便箭射般若箭，令不堕涅盘地。”
复次，若如汝所说菩萨久住生死中，应受种种身心苦恼，若不得实智，云何能忍是事？以是故，菩萨摩诃萨求是道品实智时，以般若波罗蜜力故，能转世间为道果涅盘。何以故？三界世间皆从和合生，和合生者无有自性，无自性故是则为空，空故不可取，不可取相是涅盘。
以是故，说菩萨摩诃萨不住法住般若波罗蜜中，不生故应具足四念处。
复次，声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅盘。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨法中，说世间即是涅盘，智慧深入诸法故。
如佛告须菩提：“色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识；空即是涅盘，涅盘即是空。”
《中论》中亦说：
“涅盘不异世间， 世间不异涅盘。
涅盘际世间际， 一际无有异故。”
菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅盘；三十七品是实智之地。
二 为什么四念处之外还广说三十七道品？
问曰：
四念处则能具足得道，何以说三十七？若汝以略说故四念处，广说故三十七，此则不然！何以故？若广应无量！
答曰：
四念处虽具足能得道，亦应说四正勤等诸法。何以故？众生心种种不同，结使亦种种，所乐所解法亦种种。佛法虽一实一相，为众生故，于十二部经，八万四千法聚，作是分别说。若不尔，初转法轮说四谛则足，不须余法。
以有众生厌苦着乐，为是众生故说四谛。
身心等诸法皆是苦，无有乐；是苦因缘，由爱等诸烦恼；是苦所尽处，名涅盘；方便至涅盘，是为道。
有众生多念，乱心颠倒故，着此身、受、心、法中作邪行，为是人故说四念处。
如是等诸道法，各各为众生说。
譬如药师，不得以一药治众病；众病不同，药亦不一。佛亦如是，随众生心病种种，以众药治之。
或说一法度众生。如佛告一比丘：“非汝物莫取！”比丘言：“知已！世尊！”佛言：“云何知？”比丘言：“诸法非我物，不应取。”
或以二法度众生：定及慧；或以三法：戒、定、慧；或以四法：四念处。
是故四念处虽可得道，余法行异，分别多少异，观亦异，以是故应说四正勤等诸余法。
复次，诸菩萨摩诃萨信力大故，为度一切众生故，是中佛为一时说三十七品；若说异法道门，十想等皆摄在三十七品中。
是三十七品，众药和合，足疗一切众生病，是故不用多说。
如佛虽有无量力，但说十力，于度众生事足。
是三十七品，十法为根本。
何等十？信、戒、思惟、精进、念、定、慧、除、喜、舍。
信者，信根、信力；戒者，正语、正业、正命；精进者，四正勤、精进根、精进力、精进觉、正精进；念者，念根、念力、念觉、正念；定者，四如意足、定根、定力、定觉、正定；慧者，四念处、慧根、慧力、择法觉、正见。
三 三十七道品之内的道次第
是诸法，念随顺智慧缘中止住，是时名念处。破邪法、正道中行，故名正勤。摄心安隐于缘中，故名如意足。软智心得，故名根。利智心得，故名力。修道用，故名觉。见道用，故名道。
问曰：
应先说道，何以故？行道然后得诸善法；譬如人先行道，然后得所至处。今何以颠倒，先说四念处，后说八正道？
答曰：
不颠倒也。三十七品，是初欲入道时名字。
如行者到师所，听道法时，先用念持是法，是时名念处。
持已，从法中求果，故精进行，是时名正勤。
多精进故心散乱，摄心调柔故，名如意足。
心调柔已，生五根。
诸法实相，甚深难解，信根故能信，是名信根；不惜身命，一心求道，是名精进根；常念佛道，不念余事，是名念根；常摄心在道，是名定根；观四谛实相，是名慧根。
是五根增长，能遮烦恼；如大树力能遮水。是五根增长时，能转入深法，是名为力。
得力已，分别道法有三分：
择法觉、精进觉、喜觉，此三法，行道时若心没，能令起。
除觉、定觉、舍觉，此三法，若行道时心动散，能摄令定。
念觉在二处，能集善法，能遮恶法；如守门人，有利者令入，无益者除却。
若心没时，念三法起；若心散时，念三法摄。无觉实觉，此七事能到，故名为分。
得是法安隐具足已，欲入涅盘无为城故，行是诸法，是时名为道。
