按：龙树菩萨从大乘角度重新阐释三十七道品，其中最主要的禅观方法是四念处。菩萨乘的四念处实际上可以看作菩萨乘通用的观修方法。和声闻乘四念处区别在于，这里的四念处以大乘空观，从总别两个方面观，总相观主要是观身、受、心、法之缘起无我，别相观是从空、无相、无作等三解脱门观身、受、心、法。
一 身念处
问曰：
摩诃衍所说三十七品义云何？
答曰：
菩萨摩诃萨行四念处，观是内身无常、苦，如病如痈，焰聚败坏，不净充满，九孔流出，是为行厕。如是观身恶露无一净处；骨干肉涂，筋缠皮裹。先世受有漏业因缘，今世沐浴、华香、衣服、饮食、卧具、医药等所成。如车有两轮，牛力牵故，能有所至。二世因缘以成身车，识牛所牵，周旋往反。
是身四大和合造，如水沫聚，虚无坚固。
是身无常，久必破坏。
是身相，身中不可得，亦不在外，亦不在中间。
身不自觉，无知无作，如墙壁瓦石。
是身中无定身相，无有作是身者，亦无使作者。
是身先际、后际、中际，皆不可得。
八万户虫，无量诸病，及诸饥渴、寒热、刑残等，常恼此身。菩萨摩诃萨观身如是，知非我身，亦非他有；不得自在，有作及所不作。是身，身相空，从虚妄因缘生；是身假有，属本业因缘。
菩萨自念：我不应惜身命，何以故？
是身相不合不散，不来不去，不生不灭，不依猗。循身观是身无我、无我所故空，空故无男女等诸相，无相故不作愿。如是观者，得入无作智门。知身无作、无作者，但从诸法因缘和合生。是诸因缘作是身者，亦从虚妄颠倒故有，是因缘中亦无因缘相，是因缘生亦无生相。如是思惟，知是身从本以来，无有生相，知是身无相无可取。无生故无相，无相故无生；但诳凡夫故名为身。
菩萨如是观身实相时，离诸染欲着，心常系念在身循身观——如是名为菩萨身念处。
观外身、观内外身亦如是。
二 受念处
菩萨云何观诸受？
观内受，是受有三种：若苦、若乐、若不苦不乐。
是诸受无所从来，灭无所至，但从虚诳颠倒妄想生，是报果，属先世业因缘。是菩萨如是求诸受，不在过去，不在未来，不在现在；知是诸受空、无我、无我所，无常、破坏法。
观是三世诸受：空、无相、无作，入解脱门。
亦观诸受生灭；亦知诸受不合不散、不生不灭，如是入不生门。
知诸受不生故无相，无相故不生；如是知已，系心缘中。若有苦、乐、不苦不乐来，心不受不着、不作依止。如是等因缘观诸受，是名受念处。
观外受、观内外受亦如是。
三 心念处
菩萨云何观心念处？
菩萨观内心，是内心有三相：生、住、灭；作是念：
是心无所从来，灭亦无所至，但从内外因缘和合生。
是心无有定实相，亦无实生、住、灭，亦不在过去、未来、现在世中。
是心不在内、不在外、不在中间。
是心亦无性无相；亦无生者，无使生者。
外有种种杂六尘因缘，内有颠倒心相；生灭相续故，强名为心。
如是心中实心相不可得。
是心性不生不灭，常是净相，客烦恼相着故，名为不净心。
心不自知，何以故？是心，心相空故。
是心本末无有实法，是心与诸法无合无散，亦无前际、后际、中际，无色无形无对，但颠倒虚诳生。
是心空无我、无我所，无常无实，是名随顺心观。
知心相无生，入无生法中。何以故？是心无生，无性无相，智者能知。
智者虽观是心生灭相，亦不得实生灭法，不分别垢净而得心清净。
以是心清净故，不为客烦恼所染。
如是等观内心。观外心，观内外心，亦如是。
四 法念处
菩萨云何观法念处？
观一切法，不在内，不在外，不在中间；不过去、未来、现在世中；但从因缘和合妄见生，无有实定，无有是法，是谁法。诸法中法相不可得，亦无法若合若散。一切法无所有如虚空，一切法虚诳如幻；诸法性净，不相污染。诸法无所受，诸受无所有故；诸法无所知，心心数法虚诳故。如是观时，不见有法，若一相、若异相，观一切法空无我。
是时作是念：
一切诸法因缘生故，无有自性，是为实空，实空故无有相，无有相故无作，无作故不见法若生若灭；住是智慧中，入无生法忍门。
尔时虽观诸法生灭，亦入无相门。何以故？一切法离诸相，智者之所解。
如是观时，系心缘中，随顺诸法相，不念身、受、心、法，知是四法无处所，是为内法念处。
外法念处、内外法念处亦如是。
