按：于事必能，起发无难，志意坚强，心无疲惓，所作究竟，以此五事为精进相。
菩萨以精进力为首，行五波罗蜜，是时，名为菩萨精进波罗蜜。譬如众药和合，能治重病；菩萨精进亦如是，但行精进，不能行五波罗蜜，是不名菩萨精进波罗蜜。
行布施、持戒，是为身精进；忍辱、禅定、智慧，是名心精进。
于诸善法修行信乐，不生疑悔，而不懈怠，从一切贤圣，下至凡人，求法无厌，如海吞流，是为菩萨心精进。
菩萨精进，志愿弘旷，誓度一切；而众生无尽，是故精进亦不可尽。汝言“事办应止”，是事不然！虽得至佛，众生未尽，不应休息。譬如火相若不灭，终不冷；菩萨精进亦复如是，未入灭度，终不休息。
尔时，菩萨精进，不见身，不见心；身无所作，心无所念，身、心一等而无分别。所求佛道以度众生，不见众生为此岸，佛道为彼岸，一切身、心所作放舍；如梦所为，觉无所作。是名寂灭诸精进故，名为波罗蜜。
知一切精进，皆是邪伪故。以一切作法，皆是虚妄不实，如梦、如幻；诸法平等，是为真实。平等法中，不应有所求索，是故知一切精进皆是虚妄。虽知精进虚妄，而常成就不退，是名菩萨真实精进。
大智度论释初品中毗梨耶波罗蜜义第二十七(卷第十六)
一 什么是精进之相？
问曰：
云何名精进相？
答曰：
于事必能，起发无难，志意坚强，心无疲惓，所作究竟，以此五事为精进相。
复次，如佛所说精进相者，身、心不息故。
譬如释迦牟尼佛，先世曾作贾客主，将诸贾人入险难处；是中有罗刹鬼，以手遮之言：“汝住莫动，不听汝去！”贾客主即以右拳击之，拳即着鬼，挽不可离；复以左拳击之，亦不可离；以右足蹴之，足复粘着；复以左足蹴之，亦复如是；以头冲之，头即复着。
鬼问言：“汝今如是，欲作何等？心休息未？”
答言：“虽复五事被系，我心终不为汝息也。当以精进力与汝相击，要不懈退！”
鬼时欢喜，心念：“此人胆力极大。”即语人言：“汝精进力大，必不休息，放汝令去！”
行者如是，于善法中，初夜、中夜、后夜，诵经、坐禅，求诸法实相，不为诸结使所覆，身心不懈，是名精进相。
是精进，名心数法，勤行不住相；随心行，共心生；或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。如阿毗昙法广说。
于一切善法中，勤修不懈，是名精进相。于五根中，名精进根；根增长名精进力；心能开悟，名精进觉；能到佛道涅盘城，是名正精进。四念处中，能勤系心，是精进分；四正勤，是精进门；四如意足中，欲、精进即是精进；六波罗蜜中，名精进波罗蜜。
问曰：
汝先赞精进，今说精进相，是名何精进？
答曰：
是一切善法中精进相。
二 什么是精进波罗蜜？
问曰：
今说摩诃般若波罗蜜论议中，应说精进波罗蜜，何以故说一切善法中精进？
答曰：
初发心菩萨，于一切善法中精进，渐渐次第得精进波罗蜜。
问曰：
一切善法中精进多，今说精进波罗蜜，已入一切善法精进中。
答曰：
为佛道精进，名为波罗蜜；诸余善法中精进，但名精进，不名波罗蜜。
问曰：
一切善法中勤，何以不名精进波罗蜜；而独名菩萨精进为波罗蜜？
答曰：
“波罗蜜”名到彼岸。世间人及声闻、辟支佛，不能具足行诸波罗蜜，是故不名为精进波罗蜜。
复次，是人无大慈、大悲，弃舍众生；不求十力、四无所畏、十八不共法、一切智、及无碍解脱、无量身、无量光明、无量音声，无量持戒、禅定、智慧。以是故，是人精进不名波罗蜜。
复次，菩萨精进，不休、不息，一心求佛道。如是行者，名为精进波罗蜜。如好施菩萨求如意珠，抒大海水，正使筋骨枯尽，终不懈废；得如意珠，以给众生，济其身苦。菩萨如是难为能为，是为菩萨精进波罗蜜。
复次，菩萨以精进力为首，行五波罗蜜，是时，名为菩萨精进波罗蜜。譬如众药和合，能治重病；菩萨精进亦如是，但行精进，不能行五波罗蜜，是不名菩萨精进波罗蜜。
复次，菩萨精进，不为财利、富贵、力势，亦不为身，不为生天、转轮王、梵、释、天王，亦不自为以求涅盘，但为佛道，利益众生。如是相，名为菩萨精进波罗蜜。
复次，菩萨精进，修行一切善法，大悲为首。如慈父爱子，唯有一子而得重病，一心求药，救疗其病；菩萨精进，以慈为首，亦复如是，救疗一切，心无暂舍。
复次，菩萨精进，以实相智慧为首，行六波罗蜜，是名菩萨精进波罗蜜。
问曰：
诸法实相无为无作；精进有为有作相，云何以实相为首？
答曰：
虽知诸法实相无为无作，以本愿大悲欲度众生故，于无作中，以精进力度脱一切。
复次，若诸法实相，无为无作、如涅盘相、无一无二，汝云何言“实相与精进相异”耶？汝即不解诸法相。
复次，菩萨精进，世世勤修，求诸财宝，给施众生，心无懈废。自有财物，能尽施与，心亦不懈。
复次，精进持戒，若大、若小，一切能受、一切能持，不毁、不犯；大如毛发，设有违失，即时发露，初不覆藏。
复次，勤修忍辱，若人刀杖打害，骂詈毁辱，及恭敬供养，一切能忍，不受、不着；于深法中，其心不没，亦不疑悔。
复次，专精一心，修诸禅定，能住能守，得五神通，及四等心、胜处、背舍、十一切处，具诸功德；得四念处及诸菩萨见佛三昧。
复次，菩萨精进求法，不懈身心，勤力供养法师，种种恭敬供给给使，初不违失，亦不废退，不惜身命，以为法故。诵读问答，初、中、后夜，思惟忆念，筹量分别，求其因缘，选择同、异，欲知实相；一切诸法自相、异相，总相、别相，一相，有相、无相，如实相，诸佛菩萨无量智慧，心不没不退，是名菩萨精进。
如是等种种因缘，能生能办种种善法，是故名为精进波罗蜜。
“波罗蜜”义，如先说。
复次，菩萨精进，名为精进波罗蜜；余人精进，不名波罗蜜。
问曰：
云何为“精进满足”？
答曰：
菩萨生身、法性身，能具功德，是为精进波罗蜜满足。
“满足”义，如上说。
身、心精进，不废息故。
三 何为身、心精进？
问曰：
精进是心数法，经何以名“身精进”？
答曰：
精进虽是心数法，从身力出，故名为“身精进”。如受是心数法，而有五识相应受，是名身受；有意识相应受，是为心受。精进亦如是，身力勤修，若手布施，口诵法言，若讲说法，如是等名为“身口精进”。
复次，行布施、持戒，是为身精进；忍辱、禅定、智慧，是名心精进。
复次，外事勤修，是为身精进；内自专精，是为心精进。
粗精进名为身；细精进名为心。
为福德精进名为身；为智慧精进是为心。
若菩萨初发心，乃至得无生忍，于是中间名身精进，生身未舍故；得无生忍，舍肉身得法性身，乃至成佛，是为心精进。
复次，菩萨初发心时，功德未足故，种三福因缘：布施、持戒、善心；渐得福报，以施众生。众生未足，更广修福，发大悲心：“一切众生不足于财，多作众恶，我以少财不能满足其意；其意不满，不能勤受教诲；不受道教，不能得脱生、老、病、死。我当作大方便，给足于财，令其充满。”便入大海，求诸异宝；登山履危，以求妙药；入深石窟，求诸异物，石汁、珍宝，以给众生。或作萨陀婆，冒涉险道、劫贼、师子、虎、狼、恶兽，为布施众生故，勤求财宝，不以为难。药草、咒术，能令铜变为金，如是种种变化，致诸财物，及四方无主物，以给众生——是为身精进。
得五神通，能自变化，作诸美味，或至天上取自然食——如是等，名为心精进。
能集财宝以用布施，是为身精进；以是布施之德，得至佛道，是为心精进。
生身菩萨行六波罗蜜，是为身精进；法性身菩萨行六波罗蜜，是为心精进(未得法身，心则随身；已得法身，则心不随身，身不累心也)。
复次，一切法中，皆能成办，不惜身命，是为身精进；求一切禅定、智慧时，心不懈惓，是为心精进。
四 菩萨菩萨本生经身精进
复次，身精进者，受诸勤苦，终不懈废。
如说：
“波罗柰国梵摩达王，游猎于野林中。见二鹿群，群各有主，一主有五百群鹿。一主身七宝色，是释迦牟尼菩萨；一主是提婆达多。菩萨鹿王见人王大众杀其部党，起大悲心，迳到王前。王人竞射，飞矢如雨；王见此鹿直进趣已，无所忌惮，敕诸从人：‘摄汝弓矢，无得断其来意。’鹿王既至，跪白人王：‘君以嬉游逸乐小事故，群鹿一时皆受死苦；若以供膳，辄当差次，日送一鹿，以供王厨。’王善其言，听如其意。于是二鹿群主，大集差次，各当一日。送应次者，是时，提婆达多鹿群中，有一鹿怀子，来白其主：‘我身今日当应送死，而我怀子，子非次也；乞垂料理，使死者得次，生者不滥！’鹿王怒之言：‘谁不惜命？次来但去，何得辞也？’
“鹿母思惟：‘我王不仁，不以理恕，不察我辞，横见瞋怒，不足告也！’即至菩萨王所，以情具白。
“王问此鹿：‘汝主何言？’
“鹿曰：‘我主不仁，不见料理，而见瞋怒；大王仁及一切，故来归命。如我今日，天地虽旷，无所控告！’菩萨思惟：‘此甚可愍！若我不理，抂杀其子；若非次更差，次未及之，如何可遣？唯有我当代之。’思之既定，即自送身，遣鹿母还，‘我今代汝，汝勿忧也！’鹿王迳到王门，众人见之，怪其自来，以事白王。
“王亦怪之，而命令前，问言：‘诸鹿尽耶？汝何以来？’
“鹿王言：‘大王仁及群鹿，人无犯者，但有滋茂，何有尽时！我以异部群中，有一鹿怀子，以子垂产，身当殂割，子亦并命，归告于我，我以愍之。非分更差，是亦不可；若归而不救，无异木石。是身不久，必不免死；慈救苦厄，功德无量。若人无慈，与虎狼无异。’王闻是言，即从坐起，而说偈言：
“我实是畜兽， 名曰人头鹿；
汝虽是鹿身， 名为鹿头人！
以理而言之， 非以形为人；
若能有慈惠， 虽兽实是人。
我从今日始， 不食一切肉；
我以无畏施， 且可安汝意！”
诸鹿得安，王得仁信。
复次，如爱法梵志，十二岁遍阎浮提求知圣法而不能得；时世无佛，佛法亦尽。有一婆罗门言：“我有圣法一偈，若实爱法，当以与汝！”
答言：“实爱法！”婆罗门言：“若实爱法，当以汝皮为纸，以身骨为笔，以血书之，当以与汝！”即如其言，破骨、剥皮，以血写偈：
“如法应修行， 非法不应受；
今世亦后世， 行法者安隐！”
复次，昔野火烧林，林中有一雉，勤身自力，飞入水中，渍其毛羽，来灭大火；火大水少，往来疲乏，不以为苦。是时，天帝释来问之言：“汝作何等？”
答言：“我救此林，愍众生故！此林荫育处广，清凉快乐，我诸种类，及诸宗亲，并诸众生，皆依仰此。我有身力，云何懈怠而不救之？”
天帝问言：“汝乃精勤，当至几时？”
雉言：“以死为期！”
天帝言：“汝心虽尔，谁证知者？”即自立誓：“我心至诚，信不虚者，火即当灭！”
是时，净居天知菩萨弘誓，即为灭火。自古及今，唯有此林，常独蔚茂，不为火烧。
如是等种种宿世所行，难为能为，不惜身命、国财、妻子、象马、七珍、头目骨髓，勤施不惓。如说菩萨为诸众生，一日之中千死千生，如檀、尸、忍、禅、般若波罗蜜中所行如是。
菩萨本生经中种种因缘相，是为身精进。
于诸善法修行信乐，不生疑悔，而不懈怠，从一切贤圣，下至凡人，求法无厌，如海吞流，是为菩萨心精进。
五 菩萨的无厌精进
问曰：
心无厌足，是事不然！所以者何？若所求事办，所愿已成，是则应足。若理不可求，事不可办，亦应舍废，云何恒无厌足？如人穿井求泉，用功转多，转无水相，则应止息；亦如行道，已到所在，不应复行，云何恒无厌足？
答曰：
菩萨精进，不可以世间譬喻为比，如穿井力少，则不能得水，非无水也；若此处无水，余处必有。如有所至，必求至佛，至佛无厌，诲人不惓，故言“无厌”。
复次，菩萨精进，志愿弘旷，誓度一切；而众生无尽，是故精进亦不可尽。汝言“事办应止”，是事不然！虽得至佛，众生未尽，不应休息。譬如火相若不灭，终不冷；菩萨精进亦复如是，未入灭度，终不休息。以是故，十八不共法中，欲及精进，二事常修。
复次，菩萨不住法住般若波罗蜜中，不废精进，是菩萨精进，非佛精进。
复次，菩萨未得菩萨道，生死身以好事施众生，众生反更以不善事加之。或有众生，菩萨赞美反更毁辱，菩萨恭敬而反轻慢，菩萨慈念反求其过，谋欲中伤；此众生等，无有力势，来恼菩萨。菩萨于此众生，发弘誓愿：“我得佛道，要当度此恶中之恶诸众生辈！”于此恶中，其心不懈，生大悲心；譬如慈母怜其子病，忧念不舍。如是相，是为菩萨精进。
复次，行布施波罗蜜时，十方种种乞儿来欲求索，不应索者皆来索之，及所爱重难舍之物，语菩萨言：“与我两眼，与我头脑骨髓、爱重妻子，及诸贵价珍宝。”如是等难舍之物，乞者强索，其心不动，悭瞋不起，见疑心不生，一心为佛道故布施；譬如须弥山，四方风吹所不能动。
如是种种相，是名精进波罗蜜。
复次，菩萨精进，遍行五波罗蜜，是为精进波罗蜜。
问曰：
若行戒波罗蜜时，若有人来乞三衣钵盂，若与之则毁戒。何以故？佛不听故。若不与，则破檀波罗蜜，精进云何遍行五事？
答曰：
若新行菩萨，则不能一世一时遍行五波罗蜜。
如菩萨行檀波罗蜜时，见饿虎饥急，欲食其子；菩萨是时兴大悲心，即以身施。菩萨父母以失子故，忧愁懊恼，两目失明；虎杀菩萨，亦应得罪。而不筹量父母忧苦，虎得杀罪；但欲满檀，自得福德。
六 世俗般若与出世间般若
又如持戒比丘随事轻重，摈诸犯法，被摈之人，愁苦懊恼；但欲持戒，不愍其苦。
或时行世俗般若，息慈悲心。如释迦牟尼菩萨，宿世为大国王太子。父王有梵志师，不食五谷，众人敬信，以为奇特。
太子思惟：“人有四体，必资五谷，而此人不食，必是曲取人心，非真法也！”父母告子：“此人精进不食五谷，是世希有，汝何愚甚而不敬之？”
太子答言：“愿小留意此人，不久证验自出！”
是时，太子求其住处，至林树间，问林中牧牛人：“此人何所食啖？”
牧牛者答言：“此人夜中，少多服酥以自全命。”
太子知已还宫，欲出其证验，即以种种诸下药草，熏青莲华。清旦梵志入宫，坐王边，太子手执此花来供养之；拜已，授与。
梵志欢喜自念：“王及夫人，内外大小，皆服事我，唯太子不见敬信；今日以好华供养，甚善无量！”得此好华，敬所来处，举以向鼻嗅之。华中药气入腹，须臾腹内药作，欲求下处。
太子言：“梵志不食，何缘向厕？”急捉之，须臾便吐王边，吐中纯酥。
证验现已，王与夫人乃知其诈。
太子言：“此人真贼！求名故以诳一国。”
如是行世俗般若，但求满智，寝怜愍心，不畏人瞋。
或时菩萨行出世间般若，于持戒、布施心不染着。何以故？施者、受者、所施财物，于罪不罪，于瞋不瞋，于进于怠，摄心散心，不可得故。
复次，菩萨行精进波罗蜜，于一切法，不生不灭，非常非无常，非苦非乐，非空非实，非我非无我，非一非异，非有非无；尽知一切诸法，因缘和合，但有名字，实相不可得。菩萨作如是观，知一切有为，皆是虚诳，心息无为，欲灭其心，唯以寂灭为安隐。尔时，念本愿怜愍众生故，还行菩萨法，集诸功德。
菩萨自念：“我虽知诸法虚诳，众生不知是事，于五道中受诸苦痛，我今当具足行六波罗蜜。”菩萨报得神通，亦得佛道：三十二相、八十种好、一切智慧、大慈大悲、无碍解脱、十力、四无所畏、十八不共法、三达等无量诸佛法。得是法时，一切众生皆得信净，皆能受行爱乐佛法。能办是事，皆是精进波罗蜜力。是为精进波罗蜜。
如佛所说：“尔时，菩萨精进，不见身，不见心；身无所作，心无所念，身、心一等而无分别。所求佛道以度众生，不见众生为此岸，佛道为彼岸，一切身、心所作放舍；如梦所为，觉无所作。是名寂灭诸精进故，名为波罗蜜。”
所以者何？知一切精进，皆是邪伪故。以一切作法，皆是虚妄不实，如梦、如幻；诸法平等，是为真实。平等法中，不应有所求索，是故知一切精进皆是虚妄。虽知精进虚妄，而常成就不退，是名菩萨真实精进。
如佛言：“我于无量劫中，头、目、髓、脑以施众生，令其愿满。持戒、忍辱、禅定时，在山林中，身体干枯；或持斋节食，或绝诸色味，或忍骂辱、刀杖之患，是故身体焦枯。又常坐禅，曝露勤苦，以求智慧；诵读、思惟，问难、讲说一切诸法；以智分别好恶、粗细、虚实、多少；供养无量诸佛，殷勤精进求此功德，欲具足五波罗蜜。我是时无所得，不得檀、尸、羼、精进、禅、智慧波罗蜜。见然灯佛，以五华散佛，布发泥中，得无生法忍，即时六波罗蜜满；于空中立偈，赞然灯佛；见十方无量诸佛。是时得实精进。”身精进平等故得心平等，心平等故得一切诸法平等。
如是种种因缘相，名为精进波罗蜜。
