按：九相观属于不净观，主要属于四念处中的身念处，但实际通于整个四念处，乃至三十七道品。九相观本为声闻乘中凡夫离欲乃至进入初禅的前行修法，本是对贪欲乃至嗔痴的法门，虽然猛利，但对治贪欲等三毒时，容易矫枉过正，产生厌离世间的过患，因此佛陀又教导安般法；但菩萨乘亦可修，但有利他悲心以及求无上菩提之心，更能观空一切法，容易纠正此观法的弊端，而且最终不入涅盘。
问曰：应当先习九相离欲，然后得诸禅；何以故诸禅定后，方说九相？答曰：先说果报，令行者心乐。九相虽是不净，人贪其果报，故必习行。
问曰：行者云何观是胀相等九事？答曰：行者先持戒清净，令心不悔故，易受观法，能破淫欲诸烦恼贼。是九相，断诸烦恼，于灭淫欲最胜；为灭淫欲故，说是九相。
“十想：无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。”
九相为遮未得禅定，为淫欲所覆故；十想能除灭淫欲等三毒。九相如缚贼；十想如斩杀。九相为初学；十想为成就。
以是九相观离爱心，瞋痴亦微薄。不净中净颠倒，痴故着是身。今以是九相，披析身内，见是身相，痴心薄；痴心薄则贪欲薄；贪欲薄则瞋亦薄。所以者何？人以贪身故生瞋，今观身不净，心厌故不复贪身，不贪身故，不复生瞋。
三毒薄故，一切九十八使山皆动，渐渐增进其道，以金刚三昧，摧碎结山。九相虽是不净观，依是能成大事，譬如大海中臭尸，溺人依以得渡。
答曰：菩萨于众生心生怜愍，知众生以三毒因缘故，受今世、后世身、心苦痛。是三毒终不自灭，亦不可以余理得灭；但观所着内外身相，然后可除。以是故，菩萨欲灭是淫欲毒故，观是九相。如人怜愍病者，合和诸药以疗之；菩萨亦如是，为着色众生，说是青瘀相等，随其所着，分别诸相，如先说——是为菩萨行九相观。
复次，菩萨以大慈悲心，行是九相，作如是念：“我未具足一切佛法，不入涅盘，是为一法门，我不应住此一门，我当学一切法门。”以是故，菩萨行九相无所妨。
菩萨行是九相，或时厌患心起；“如是不净身可恶可患，欲疾取涅盘。”尔时，菩萨作是念：“十方诸佛说：一切法相空，空中无无常，何况有不净！但为破净颠倒故习此不净，是不净皆从因缘和合生，无有自性，皆归空相；我今不应取是因缘和合生无自性不净法，欲疾入涅盘。”
大智度论释初品中九相义第三十五
【经】
“九相：胀相、坏相、血涂相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相。”
【论】
问曰：
应当先习九相离欲，然后得诸禅；何以故诸禅定后，方说九相？
答曰：
先说果报，令行者心乐。九相虽是不净，人贪其果报，故必习行。
问曰：
行者云何观是胀相等九事？
答曰：
行者先持戒清净，令心不悔故，易受观法，能破淫欲诸烦恼贼。观人初死之日：辞诀言语，息出不反，奄忽已死；室家惊恸，号哭呼天，言说方尔，奄便那去！气灭身冷，无所觉识。此为大畏，无可免处。譬如劫尽，火烧无有遗脱。如说：
“死至无贫富， 无勤修善恶，
无贵亦无贱， 老少无免者。
无祈请可救， 亦无欺诳离，
无扞挌得脱， 一切无免处！”
死法名为永离恩爱之处，一切有生之所恶者；虽甚恶之，无得脱者。我身不久，必当如是，同于木石，无所别知。我今不应贪着五欲，不觉死至，同于牛羊；牛羊禽兽，虽见死者，跳腾哮吼，不自觉悟。我既得人身，识别好丑，当求甘露不死之法。如说：
“六情身完具， 智鉴亦明利；
而不求道法， 唐受身智慧。
禽兽亦皆知， 欲乐以自恣；
而不知方便， 为道修善事。
既已得人身， 而但自放恣；
不知修善行， 与彼亦何异！
三恶道众生， 不得修道业；
已得此人身， 当勉自益利！”
行者到死尸边，见死尸膀胀，如韦囊盛风，异于本相，心生厌畏；我身亦当如是；未脱此法，身中主识役御此身、视听、言语、作罪、作福，以此自贵，为何所趣？而今但见空舍在此！是身好相，细腰姝媚，长眼直鼻，平额高眉，如是等好，令人心惑；今但见膀胀，好在何处？男女之相亦不可识。作此观已，呵着欲心，此臭屎囊膀胀可恶，何足贪着？
死尸风热转大，裂坏在地，五藏、屎尿、脓血流出，恶露已现。行者取是坏相，以况己身：“我亦如是，皆有是物，与此何异？我为甚惑，为此屎囊、薄皮所诳；如灯蛾投火，但贪明色，不知烧身。已见裂坏，男女相灭，我所着者，亦皆如是。”
死尸已坏，肉血涂漫。
或见杖楚死者，青瘀、黄、赤、或日曝瘀黑；具取是相，观所着者，若赤白之色，净洁端正，与此何异？
既见青瘀黄赤，鸟兽不食，不埋不藏，不久脓烂，种种虫生。行者见已，念此死尸本有好色，好香涂身，衣以上服，饰以华彩；今但臭坏，脓烂涂染，此是其实分；先所饰彩，皆是假借。
若不烧不埋，弃之旷野，为鸟兽所食。乌挑其眼，狗分手脚，虎狼刳腹，分掣攫裂。残藉在地，有尽不尽。行者见已，心生厌想，思惟：“此尸未坏之时，人所着处；而今坏败，无复本相，但见残藉，鸟兽食处，甚可恶畏。”
鸟兽已去，风日飘曝，筋断骨离，各各异处。行者思惟：“本见身法，和合而有身相，男女皆可分别；今已离散，各在异处，和合法灭，身相亦无，皆异于本，所可爱着，今在何处？”
身既离散，处处白骨，鸟兽食已，唯有骨在；观是骨人，是为骨相。
骨相有二种：一者、骨人筋骨相连，二者、骨节分离。筋骨相连破男女、长短、好色、细滑之相；骨节分离，破众生根本实相。
复有二种：一者、净，二者、不净。净者，久骨白净，无血无腻，色如白雪；不净者，余血涂染，腻膏未尽。
行者到尸林中，或见积多草木，焚烧死尸，腹破眼出，皮色燋黑，甚可恶畏。须臾之间，变为灰烬。行者取是烧相，思惟：“此身未死之前，沐浴香华，五欲自恣；今为火烧，甚于兵刃！此尸初死，形犹似人，火烧须臾，本相都失。一切有身皆归无常；我亦如是。”
是九相，断诸烦恼，于灭淫欲最胜；为灭淫欲故，说是九相。
问曰：
无常等十想，为灭何事故说？
答曰：
亦为灭淫欲等三毒。
问曰：
若尔者，二相有何等异？
答曰：
九相为遮未得禅定，为淫欲所覆故；十想能除灭淫欲等三毒。
九相如缚贼；十想如斩杀。
九相为初学；十想为成就。
复次，是十想中，不净想摄九相。
有人言：十想中，不净想、食不净想、世间不可乐想，摄九相。
复有人言：十想、九相；同为离欲，俱为涅盘，所以者何？
初死相，动转、言语须臾之间，忽然已死；身体膀胀，烂坏分散，各各变异，是则无常。
若着此法，无常坏时，是即为苦。若无常苦、无得自在者，是则无我。不净、无常、苦、无我，则不可乐，观身如是。
食虽在口，脑涎流下，与唾和合成味，而咽与吐无异，下入腹中，即是食不净想。
以此九相观身无常，变异，念念皆灭，即是死想。
以是九相厌世间乐，知烦恼断，则安隐寂灭，即是断相。
以是九相遮诸烦恼，即是离想。
以是九相厌世间故，知此五众灭，更不复生，是处安隐，即是尽想。
复次，九相为因，十想为果。是故先九相，后十想。
复次，九相为外门，十想为内门，是故经言：“二为甘露门：一者、不净门，二者、安那般那门。”
是九相，除人七种染着：
或有人染着色：若赤、若白、若赤白、若黄、若黑。
或有人不着色，但染着形容：细肤、纤指、修目、高眉。
或有人不着容、色，但染着威仪：进、止、坐、起、行、住、礼拜、俯仰、扬眉、顿��、亲近、按摩。
或有人不着容、色、威仪，但染着言语、软声、美辞、随时而说，应意、承旨，能动人心。
或有人不着容、色、威仪、软声，但染着细滑、柔肤软肌，热时身凉，寒时体温。
或有人皆着五事。
或有人都不着五事，但染着人相，若男若女。虽得上六种欲，不得所着之人，犹无所解，舍世所重五种欲乐而随其死。
死相多除威仪、语言爱。
膀胀相、坏相、啖相、散相，多除形容爱。
血涂相、青瘀相、脓烂相，多除色爱。
骨相、烧相，多除细滑爱。
九相除杂爱，及所着人爱。
啖相、散相、骨相偏除人爱；啖残离散白骨中，不见有人可着。
以是九相观离爱心，瞋痴亦微薄。不净中净颠倒，痴故着是身。今以是九相，披析身内，见是身相，痴心薄；痴心薄则贪欲薄；贪欲薄则瞋亦薄。所以者何？人以贪身故生瞋，今观身不净，心厌故不复贪身，不贪身故，不复生瞋。
三毒薄故，一切九十八使山皆动，渐渐增进其道，以金刚三昧，摧碎结山。九相虽是不净观，依是能成大事，譬如大海中臭尸，溺人依以得渡。
问曰：
是九相有何性？何所缘？何处摄？
答曰：
取相性，缘欲界身，色相阴摄，亦身念处少分；或欲界摄，或初禅、二禅、四禅摄——未离欲、散心人得欲界系，离欲人心得色界系。
膀胀等八相，欲界、初禅、二禅中摄；净骨相，欲界、初禅、二禅、四禅中摄。三禅中多乐故，无是相。
是九相，是开身念处门，身念处开三念处门，是四念处开三十七品门，三十七品开涅盘城门，入涅盘，离一切忧恼诸苦，灭五阴因缘生故，受涅盘常乐。
问曰：
声闻人如是观，心厌离，欲疾入涅盘；菩萨怜愍一切众生，集一切佛法，度一切众生，不求疾入涅盘故，观是九相，云何不堕二乘证？
答曰：菩萨于众生心生怜愍，知众生以三毒因缘故，受今世、后世身、心苦痛。是三毒终不自灭，亦不可以余理得灭；但观所着内外身相，然后可除。以是故，菩萨欲灭是淫欲毒故，观是九相。如人怜愍病者，合和诸药以疗之；菩萨亦如是，为着色众生，说是青瘀相等，随其所着，分别诸相，如先说——是为菩萨行九相观。
复次，菩萨以大慈悲心，行是九相，作如是念：“我未具足一切佛法，不入涅盘，是为一法门，我不应住此一门，我当学一切法门。”以是故，菩萨行九相无所妨。
菩萨行是九相，或时厌患心起；“如是不净身可恶可患，欲疾取涅盘。”尔时，菩萨作是念：“十方诸佛说：一切法相空，空中无无常，何况有不净！但为破净颠倒故习此不净，是不净皆从因缘和合生，无有自性，皆归空相；我今不应取是因缘和合生无自性不净法，欲疾入涅盘。”
经中亦有是说：“若色中无味相，众生不应着色；以色中有味故，众生起着。若色无过罪，众生亦无厌色者；以色实有过恶，故观色则厌。若色中无出相，众生亦不能于色得脱；以色有出相故，众生于色得解脱。”味是净相因缘故，以是故，菩萨不于不净中没、早取涅盘。
九相义，分别竟。
