印光法师文钞
熟读文钞，笃修净业
正念一起
邪念自消
决不许其稍住顷刻
必使心中净无瑕秽
如净琉璃
内含宝月
迨至大教东流，远公大师隐居庐山，创开莲社，宏通此法。最初结社之时，高僧钜儒之预会者，凡百二十三人。若终公之世，三十余年之内，其入莲社而念佛名，蒙接引而得往生者，则多难胜数也。自兹厥后，代有高人，宏扬莲宗，导利含识。宋初永明大师，住持净慈（净慈初名永明）。圆修万善，偏赞净土。恐学者不知自力佛力之所以然，作四料拣，以为指南。俾上中下根，若凡若圣，皆有遵循。若非弥陀化身，何克臻此？后有省常法师，当太宗真宗之际，住持昭庆。慕庐山之遗风，结净行之莲社。而王文正公旦，首先归依，为之倡导。凡宰辅伯牧、学士大夫称弟子而入社者，有百二十余人，其沙门则有数千，而士庶则不胜记焉。明季莲池大师参禅大悟之后，力修净业，重兴云栖。以契理契机莫过净土，遂著《弥陀经疏钞》发其甚深旨趣。净土宗风，为之丕振。而一生悲敬双修，事理不二。以故戒杀放生、济孤利冥之懿范，数百年来中外景仰。清雍正间，省庵法师住持梵天，宏阐净土，不遗余力。其《劝发菩提心文》堪与日月争光，虚空等寿。由此诸祖心光所映，杭州人士多皆信向。又以山水佳胜，高人蔚生。而人以类聚，故法门知识，亦多莅止。因兹法化之盛，较各处为优。地灵人杰，法以缘兴，信非虚语。迨光绪初年，玉峰法师创建弥陀寺，为净土道场。凿山镌经，宏扬净土。虽其道德不敢与永明诸祖相比，而其誓愿宏深，语言痛切，不愧为净土向导，法门知识。继往开来，厥功实非浅鲜。自后国家多故，住持非人，遂致一败涂地。近数年来，各界眼界大开，凡有志于学圣贤者，无不研究佛学，修持净业。某某等诸居士，不忍令此道场长时湮没，公推智慧法师为住持，以期提倡莲宗，普利一切。智师以己立立人、自利利他为心，仰效前修，特开莲社，每月六斋日举行一次。有信心者，同来念佛。念毕少顷，恭请智师，或余知识，或通法居士，升座讲演净土·法门中切要理事。俾诸人克治习气，增长信心，诚盛举也。（光）与智师志同道合，乃委其叙述缘起，以为一切大众劝。
宋时长芦赜禅师景仰庐山莲社，启莲华胜会，而普贤、普慧二菩萨，梦中祈其书名。故知此会，是名最胜法施之会。凡入会者，各宜勉旃。又近世之人，多务虚名，不修实行。口虽念佛，心与佛违。譬如药忌并服，何能愈病？必须念念克治自己习气，心心忆念弥陀洪名。凡有与佛不合之念头起，则自责曰：“汝念佛求生西方之人，何可起此念乎？”正念一起，邪念自消，决不许其稍住顷刻。必使心中净无瑕秽，如净琉璃，内含宝月。诸恶莫作，众善奉行，信愿持名，决定求生，方为真正修净土人。若有一念求来生人天福报之心，即修持精纯，亦名违背佛教。虽种善根，而了生脱死，当在驴年。可不哀哉！此段虽于缘起无涉，实为修持要义，故拉杂书之。
增广印光法师文钞卷第二
