毁灭的次第是怎样的呢？连续七次被火毁灭，接着一次被水所毁；随后又七次被火毁坏，之后被水毁坏。每出现七次火灾就会出现一次水灾，如是重复七次。如此被火毁灭七次后，再被水毁灭七次，又被火毁七次后，最终以风所毁。总共有五十六次火灾，七次水灾，最后一次是风灾。
如此一来，火灾后一禅以下（包括梵众天、梵辅天、大梵天）全部毁灭，成、住、坏、空加起来作为一大劫。如是二禅（光明天等）在八大劫中毁灭一次。三禅在六十四大劫中毁灭。三禅天是以风灾毁灭，但风灾很少，在六十四大劫中才出现一次风灾，所以三禅天是六十四大劫中毁灭一次。
这里讲世间，既讲了内情众生，也讲了外器世界，其中有很多和现代的科学不相吻合的说法。之前讲过，佛为了不同根基、不同意乐的众生而宣讲了不同法门。现代科技是很发达，但还有很多事情无法了知。比如前面讲的中劫、大劫，这是非常漫长的时间，用我们的年月无法衡量，所以也叫无数。
诸如此类的还有很多，比如科学家说月亮上没有人类，因为他们至今尚未发现有。但小乘《阿毗达磨俱舍论》里讲，月轮上也有很多众生，但都是属于天界的天人，我们肯定是看不到的。科技再发达也是要依靠仪器，也是依靠人的分别
念，所以很多东西是无法发现也无法衡量的。
佛在《俱舍论》里讲的都是小乘的观点，此外佛还讲有很多，比如密宗时轮金刚里讲的和小乘里讲的很多就不一样。这些会不会有矛盾？不会有矛盾。因为众生业力不一样，看到的都不一样。今天我们都在一个大殿里，但是很多人听到的、看到的都不一样。因为每个人的业力不同、愿力不同，看到的世界也是不一样的。你有你的世界，我有我的世界，各不相同。
佛经里讲，众生有共业，也有个业。今天能在这里相聚，一起听闻佛法，这是我们的共业，但其中也有个业。有的人听得很悦意，有的人恰恰相反，感受都不一样，这是个业的原因、个人的业障。这么大的宇宙，肯定有很多不一样的世界、不一样的众生，这都是正常的。佛是根据众生的不同根基、不同意乐而讲不同的法，在不同的年代讲不同的法，这都是佛的智慧。
佛在人寿一百岁的时候出世，现在已经过去了几千年，那个时候与现在是两个不同的年代，但佛法是智慧的、是灵活的，与现在这个时代也是相应的。佛法在不同年代有不同的含义，以前讲的与现在讲的不一样，前后是不是矛盾？不矛
盾。是不是对佛经的理解错了？不是。这是源于佛法在不同年代有不同的含义。虽然年代不同，但佛讲的法不会过时，佛法无论何时都是鲜活的，不会被淘汰的，这是佛的一种智慧。
——摘自《俱舍论》讲记30
