作者：太桥旦曾堪布
第五要修心进步的标准
第五要根本颂
诸法摄一要，二证取上首，
恒当依欢喜，能散即圆满。
一、诸法摄一要
1. “诸法摄一要”的含义
此处的“诸法”和四法印中“诸法无我”中的“诸法”并非一个概念，后者泛指宇宙万物和一切有情，而此处的“诸法”则指佛陀宣说的八万四千法门，具体来说就是“降伏贪惑对治法，宣说经藏二万一；降伏嗔惑对治法，宣说律藏二万一；降伏痴惑对治法，宣说论藏二万一；降伏共惑对治法，宣说共藏二万一”。其中的经、律、论三藏侧重于显教，共藏侧重于金刚乘。无论经藏、律藏、论藏还是共藏，无论显教还是密教，无论小乘、大乘还是金刚乘，八万四千法门的终极目标都集中于一个要点——破除我执，这称为“诸法摄一要”。
诸法为什么都要摄于“破除我执”这一要？
《遥呼上师祈请文》一针见血地指明：“固有祸根我执魔住心，一切心念烦恼增长因，一切行为皆具不善果，于解脱道丝毫不趋近。”大意是说：不管我们的生活多么顺心如意，家庭多么和谐美满，事业多么辉煌成功，这一切幸福快乐都是假象，因为有个恶魔一直深深隐藏在我们心中，操纵我们、奴役我们、毁灭我们，但我们却浑然不知，这个恶魔就是我执。这个心魔比亿万个外在的恶魔更具毁灭力，是一切灾祸的根源。外在的恶魔再凶狠，也不过是掠夺我们的财产、残害我们的亲人、折磨我们的身体，最多毁灭我们这一世的生命。但我执这个恶魔，却在无穷无尽的生生世世里彻底毁灭我们，让我们的一切所思所想都是烦恼，所有言行举止全成恶业，让我们沉溺于轮回的苦海不能自拔，永远无法趋向于解脱和涅槃。有这样一个恶魔朝夕相伴，我们能够安于现状吗？能够让它继续居住在内心吗？
大悲大智的佛陀洞察了这个真相，为了救度我们，于是宣说了八万四千法门，归根结底的目的只有一个——帮助我们破除我执。这也是衡量修心是否进步的第一标准。
如果我执没有被减轻和破坏，修学的法教再多，付出的努力再大，修行的时间再长，对于解脱轮回、成就佛果也毫无益处！佛陀在《月灯三昧经》中说：“我今为汝无量说，汝于此法若不行，如人虽持良妙药，于自身病不能治。”意思是说，假如我们身染恶疾，去了很多高级医院，见了无数著名医师，买了堆积如山的昂贵药物，却没有对治自己的病根，这一切付出意义何在呢？
对于佛弟子来说，建立“诸法摄一要”的见地是至关重要的，如果学法越多、修行越久，我执越增强了，修行和我执像一对牛角一样各自生长、互不相干，就是在自我欺骗。那还不如收起法本、放下佛珠，出去游山玩水、吃喝玩乐更真实一些。
对于现代佛弟子来说，修行要想取得进步，既存在有利的一面，也存在不利的一面。
从有利的方面看，现代学佛人很有福报，能够轻而易举地获得各种法器，如计数器、念佛机、铃杵、转经筒、凤眼念珠等。古代人难以读到的经书，现在从网络上可以轻易查阅，甚至很多“未经灌顶不许翻阅”的金刚乘密续也都能查到。
从不利的方面看，在现代社会修行，干扰、障碍和诱惑都大幅增加了。一位噶举大德曾说：“以前暇满人身的‘暇’是指八无暇，现在有了手机和电脑，已经变成九无暇了。”事实的确如此，当今社会的环境更容易导致修行人散乱和放逸。因此有些大德强调：“必须要做一个现代的修行人。”意思是说，现代修行人必须要把佛法与现代生活相结合，这需要具备足够的智慧、坚强的忍耐力、宽广的胸怀、深切的悲心，才能在现代社会站稳脚跟。否则很容易半途而废，甚至误入歧途。我们身为二十一世纪的佛弟子，要扬长避短，善用有利条件，克服不利因素。尤其要握佛法的要点——破除我执。
没有破坏和断除我执的修行都是不如法的。就像在战场上，敌人从东方发动进攻，我方士兵却把枪口瞄向西方，结果会怎样？士兵不是被俘就是被杀。很多佛弟子都会落入这个误区，学佛以后，甚至比不学佛的人烦恼更多、我执更强。冈波巴大师说：“法不如法，反而会成为堕入恶道的因。”如果因为烦恼和恶业堕入地狱，这是正常的；如果因为佛法而堕入地狱，那就太不正常了，太令人痛心了。
因此，学到任何佛法，哪怕一句一偈，马上就要用来对治我执。比如说，今天听到了“杀生是恶业”的法教，发现自己以前关于杀生的观念是错误的，当下就要改变自己，从此不再杀生。如果听到了“杀生是恶业”的法教，依旧我行我素找各种借口继续杀生，这样不仅恶业更重，还培养了我执。知法犯法只能罪加一等。
如果我们学佛以后判若两人，变得随和、平易、乐于助人，别人都愿意亲近我们，有了烦心事都愿意跟我们说一说，哪怕我们没有给予什么具体的帮助，别人也会感到宽慰。这就是我执减轻的征兆。
如果我们学佛越久，性情变得越古怪，别人觉得我们的精神可能出问题了，需要去看心理医生了。那就说明我们的修行误入歧途了，没有把“诸法”摄于“一要”，不知摄到哪里去了。
毫无疑问，每个佛弟子都希望修行有成，都希望解脱成佛。但要达到这个目标，不仅要克服修行道路上的种种艰难困苦，更要辨清正确的方向，这个方向是什么？《修心七要》为我们一语道破——“诸法摄一要”。
我常常会发自内心地感叹：“今生能遇到《修心七要》这样殊胜的法教，真是太幸运了！能成为噶举传承的追随者，真是太自豪了！”传承如此清净，加持力如此强大，窍诀如此殊胜，法教如此适合当今的时代，仿佛字字句句都是为我们精心准备的，这是多么幸运啊。这一定是我们过去世多生累劫行善积德的福报。所以要分外珍惜、牢记于心、依教奉行。
无始以来，我们从未战胜过我执，终于在这一生有了获胜的希望。以前我们甚至根本没有与我执作过战，一直在跟众生作战，跟冤亲债主作战……最后得到的结果是什么？是难以计数的忧愁、眼泪和煎熬。如果还不把握今生，破除我执，我们还想等到哪一生呢？
请不要辜负《修心七要》，更不要辜负我们自己。
2. 人我执和法我执
我执分为两种：人我执和法我执。
小乘佛法注重对治人我执；大乘和金刚乘佛法不仅要破除人我执，还必须断除法我执。没有破除人我执则不能解脱；没有破除法我执则不能成佛。解脱和人我执不能共存，就像一根烧红的铁棒，如果用手紧紧握住，必然会被烫伤；如果想解脱被烫伤的钻心之痛，必须要松开握紧的手，扔掉这根铁棒。
人我执是无数劫来养成的习气，已经成为了我们与生俱来的天性，无须他人教导，不用刻意学习，一切生命自然就具有人我执。比如，一头刚刚出生的小牦牛，眼睛还没睁开，双腿还不能站立，就张开嘴巴找奶喝，这说明什么？说明小牦牛饥饿难耐、渴望活下去、惧怕死亡，这看似简单的自然现象，实际上就是人我执的表现。再比如说，假如我们追赶一只小虫，小虫一定会逃跑，它为什么要跑？因为偷了我们的东西吗？当然不是，是因为害怕受到伤害。这种自我保护的天性也属于人我执。
具体来说，什么是人我执？论典中说：“我执于非有我妄计有我，执此是实。”意思是说，“我”根本不存在，而我们误以为“我”真实存在，于是珍爱“我”、保护“我”，这就是人我执。久而久之习以为常，由此就产生了一系列的轮回之苦。
为什么说“我”根本不存在？我们来做一点简单的分析：我们会认为一个陌生人是我吗？会认为一只飞过的麻雀是我吗？当然不会，我们只会把自己当作我——把自己的身体当作我，把自己的思想当作我。实际上，身体和思想都是“色受想行识”五蕴结合的临时假象，我们却把这种假象错认为实有的“我”。
让我们来举个例子：在傍晚时分，天色昏暗，路边草丛里有一条花绳子。我们路过此地一眼望去，误认为那是一条蛇，于是惊恐万状地跑开。花绳子就像五蕴，蛇就像“我”。蛇存在吗？根本不存在；同样，“我”存在吗？也根本不存在。如果我们借助灯光，看清楚这是一条花绳子，明白根本没有蛇，惊恐就会随之消失。同样，如果我们借助佛法，看清了五蕴的和合，明白根本没有“我”，这时就破除了人我执，证悟了“人无我”，轮回就会随之消失。
一般来说，证悟“人无我”需要有个过程，分为见、修、行、果四个阶段——阐述“人无我”的法教属于见地，建立了正见之后，还必须要实修、实行，最后才能破除人我执，证得“人无我”之果。
什么是法我执？
《入中论》中说：“说依心心所立我，故非彼等即是我。彼等积聚亦非我，故彼非是我执境。”大意是说，凡是属于“我”的外在事物——“我”的身体、“我”的亲人、“我”的财产、“我”看到的大千世界等，对这些产生执着，叫作法我执。简单地说，人我执是对自己的执着，法我执是对外境的执着。
证入小乘的阿罗汉果位，就是破除了人我执。而对于大乘菩萨来说，不仅要破除人我执，还必须断除法我执。
还有另外一种定义方法：破除了第七识末那识，也就破除了“人我执”。把第八识阿赖耶识转化为大圆镜智，才能破除“法我执”，证悟佛果。
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