作者：太桥旦曾堪布
（二）忏悔罪业
我们遭遇到的疾病、贫穷、危难等种种恶缘，都是源于过去世的罪业——由于曾经伤害过很多生命，所以造成如今重病在身；由于过去没有帮助过别人，所以现在孤立无援；由于往昔伤害过亲人，所以现在家庭不睦；等等。明白这个道理以后，我们应该怎么办呢？
我们要以忏悔罪业的方式转恶缘为菩提道用。具体来说，忏悔可以分为四种对治力：
1. 厌患对治力
对自己曾经造作的罪业生起深深的厌患之心、忏悔之心。人非圣贤，孰能无过？可怕的并不是犯错，而是不知错、不认错、不改错。古人说：“为人多病未足羞，有病不知最堪忧。”有些人犯了错误却不知错、不忏悔，刚强难化。对于这样的人，恶缘不仅无法转化，反而会越来越深重。
2. 返回对治力
遇到恶缘要如此发愿：“即使以后遇到生命危险，也决不再造作同样的罪业！”这样的誓愿就是“返回对治力”。比如曾经吃过很多海鲜，这样的罪业虽然很重，但如果在诸佛菩萨面前郑重承诺：“从今以后，即使遇到生命危险也不再吃海鲜。”这样，吃过海鲜的恶缘就转化为菩提道用了。
3. 所依对治力
要依止上师、依止三宝，或者八大菩萨、阿弥陀佛等诸佛菩萨，忏悔自己过去世的罪业，培养菩提心。
4. 现行对治力
持诵各种咒语，或者禅修、观修空性，或者制造佛像佛塔、印行经书，念诵《心经》《地藏经》《三十五佛忏悔文》《圣大解脱经》等等。以修法的形式忏悔罪业。
（三）布施非人
1. 布施非人的原理
非人，顾名思义，就是指“非人类”的有情生命，比如天龙八部、鬼神、饿鬼、游魂等，是我们的肉眼所看不见的生命。生活中，我们偶尔会遇到来自非人的恶缘。比如，睡眠中梦见有重物压在身上；或是被非人附体；或是家里的物品无缘无故地掉下来摔碎；或者开车时莫明奇妙地发生剐蹭；或者罹患罕见的疾病；等等，这些恶缘看似偶然，实际上大都来自于非人的伤害。
一般人遇到这类情况，往往会采取一些除魔避邪的措施。但是从佛法的角度看，这些措施并不能取得长远的效果。非人之所以会来找麻烦，是因为我们过去世欠了他们的债。无始以来，我们伤害过无数众生，杀害过无数生命，累积了无数业债。现在他们来找我们要债，难道我们简单地除魔避邪一下就能彻底解决吗？恐怕没那么容易。
比如现在有些人开设海鲜餐厅，或制造烟酒，或贩卖动物毛皮，或活取熊胆，依靠这些伤害众生的手段而赚取了大量钱财，自以为事业有成，实际上却欠下了巨额债务。那些被伤害的生命以后就会变成非人前来讨债。
当今时代，人类造作恶业的能力非常惊人。比如一条现代化捕鱼船，几分钟就能捕捞成千上万的鱼虾，这些鱼虾会白白被杀吗？会善罢甘休吗？人类是非常不公平的，自己受到些微的损失就要维权、索赔，而伤害了难以计数的无辜生命却觉得理所当然。难道就因为这些生命无法提出抗议吗？因果是丝毫不爽的，是宇宙间最公平的法律，凡是欠下的命债，总有一天要如数偿还。所以，那些曾经被我们伤害过的生命变成非人来讨债，这也是合情合理的，我们不必生气。我们当初伤害它们的时候并没有生气嘛，是不是？我们活吃海鲜的时候，是不是心安理得？那它们来找我们索债，我们也应该心安理得才对，是不是？如果我们做不到心安理得，那就要停止伤害任何生命。伤害一条生命，我们就有了一个债主；伤害无数生命，我们就有了无数冤亲债主。
《修心七要》的目的是生起菩提心，所以不仅要求我们停止伤害生命，还提出了更高的标准：当我们遇到非人的恶缘时，要视其为善知识。道理何在呢？
要想获得解脱、证得佛果，必须清除所有的障碍、还清往世的宿债。这些来自非人的恶缘，不仅能帮助我们还清债务、清除障碍，还能帮我们破除我执，这是不是善知识呢？没有非人的伤害，我们的我执、债务会一直被严密保护着。越保护，我执会越强大，债务的利息也会越高。就像山顶滚下的小雪球，如果不及时停止它，雪球滚到山下时可能已经变成车轮那么大了，甚至可能引起一场雪崩。
我经常会听到大家说：“我业障太重了，实在没有时间做功课，也没时间听法。”这是很可笑的说法，就好像在说：“我太穷了，实在没时间去挣钱。”越穷越要去挣钱；业障越重越要努力修行；遇到越多的非人伤害，越要让他们满足。否则，他们会继续找我们寻仇，带来更多的冤亲债主。我们不仅要让非人满足，还要以菩提心的胸怀布施他们，最终化敌为友，让他们成为修行路上的法友。这就是要布施非人的道理所在。
2. 布施非人的方法
要彻底转化来自非人的恶缘，蒋贡康楚仁波切教给我们两个具体方法。
首先，以“自他交换”勇敢承担非人的恶缘。
遭遇非人的伤害时，我们要对非人合掌感恩：“感谢你们来找我的麻烦，正因为你们的伤害，才让我明白因果、谨慎取舍，从此再也不敢伤害众生。请继续伤害我、折磨我，没有你们，我的恶业无法消除，我的业债无法偿还。”
作为一个普通人，谁都不愿意遭受恶缘，但我们现在不是普通人，而是大乘行者，我们值遇了上师三宝，值遇了《修心七要》这部伟大法宝，懂得了转恶缘为菩提道用的方法。放眼望去，整个世界有多少人能有如此福报呢？在恶缘和痛苦面前，普通人除了怨天尤人、唉声叹气，无可奈何地默默忍受，还能有什么办法呢？很多人为了逃避恶缘，甚至会制造更多的恶业，结果是苦上加苦。这样的人是不是值得怜悯呢？面对如此的现状，我们应该鼓起菩萨的勇气，承担他人的恶缘，代替他人的痛苦。要如此发愿：
“愿所有非人的伤害都由我一个人承担，因为我懂得转化恶缘的方法，愿一切如母众生从此解脱非人的恶缘，渡过轮回苦海！”
我们要有这样博大的胸怀和勇猛的愿力。有了这样的心态，我们不仅要感谢非人的伤害，还应该主动为非人修法布施。金刚乘里有很多上供下施的仪轨，比如烟供、火供、供养食子、点灯、施水法等。我们要修持这些仪轨，让非人心满意足，并请他们继续折磨自己、煎熬自己，带来更多的冤亲债主，把我们的宿债彻底还清，尽快证得佛果。
其次，如果我们实在缺乏菩萨的勇气，无力承受非人带来的痛苦，也可以去延请出家人修法，做烟供、火供、施水等。同时，自己要努力观想，把修法的功德回向给这些非人，并恳求他们：“我实在忍受不了你们带给我的折磨了，请以后不要再找我的麻烦，不要再伤害我，也不要制造修行的障碍。从今天起直到命终，我会把修行的功德都回向给你们。将来我成就的时候会首先救度你们。”
如果我们以真诚的态度恳求他们，也许他们会答应我们的祈求，从此离开我们。当然，一定要通过修法来布施一些上好的供品，不然，非人是不会轻易善罢甘休的。
（四）供养护法
在现实生活中，如果我们遇到危险，当自己的能力无法解决时，通常会打110报警，求助于警察。作为一个修行者，也会遇到修行的障碍和恶缘，当我们自己没有能力消除时，同样可以“报警”——请护法来帮忙。
何为护法？护法是诸佛菩萨的化身。护法的外表虽然显现为忿怒像，内心却充满了慈悲和智慧。护法通常以护佑行者、去除魔障的方式来维护佛法。
当我们寻求警察帮助时要有一个前提，那就是自己没有违法。同样，我们求助于护法时也有前提，那就是正确的发心——希望去除修行的障碍，利益更多的众生，圆满菩提心的修持。如果我们祈请护法的目的不是为了承办无私利他的事业，护法是绝不会帮忙的。比如我们为了减肥，请出家人来修持护法仪轨，护法会帮忙吗？再比如我们要去做美容手术，请护法保佑手术成功，护法会保佑吗？当然不会。护法不是贪官污吏，如果我们的祈请是出于自私之心，供品数量再多、价格再昂贵，护法也绝不会帮忙；如果我们的祈请是为了利他，护法立刻会出手相助。
在很多年以前，老贡嘎寺一些珍贵的佛像和佛经被盗了。如果这些法宝丢失了，对寺庙、对弘扬佛法、对度化众生都会产生不良影响。僧众们找不到那个小偷，心急如焚，于是开始修持护法仪轨，祈请护法的加持。过了两三天，僧众们惊讶地发现：小偷居然自己背着佛像和佛经，迷迷糊糊地从寺庙门口走了进来！原来他偷了佛像和佛经以后，逃进了山林，一路狂奔，却迷失了方向，在山林里转来转去，疲惫不堪，本以为离寺庙很远了，没想到反而糊里糊涂地走回了寺庙。这显然是护法起了作用。这是一个真实的事件。如果是私人物品失窃，护法不一定会出手的。
按照藏区的传统，要延请寺庙的喇嘛来修持护法，很少听说在家居士修持护法仪轨。护法并不容易祈请，比请总统还要难，需要具备真实无伪的菩提心和大愿力。真正的修行人不会祈请护法加持自己事事顺利，往往会这样祈请：
“如果生病对修行有利，那就请让我生病；如果健康对修行有利，那就请让我早日康复；如果富裕对修行有利，请让我富裕；如果贫穷对修行有利，请让我贫穷。”
对于没有任何患得患失、一心希求成就佛果、利益众生的修行人，护法完全了解哪种方式对其修行更为有利，一定会迅速给予有效的加持。
所以我们要明确：供养护法，绝不是为了逃避恶缘，让自己生活得更加舒适，而是为了去除修行道路上的障碍，消减贪嗔痴，增长出离心、利他心、虔敬心以及诸法如梦的空性见地。如果发心正确、目标无误、见地高深，护法一定会赐予强而有力的加持，帮助修行者转化恶缘。
五、所遇修道用
作为一个大乘修行人，在面对人生的一切苦乐悲欢时，既可以观修空性，也可以用四种特殊方式去转化，但最重要的就是修习“自他交换”法：
当我们遇到疾病、魔障等各种恶缘时，或者目睹他人遭受苦难时，要马上这样观修：“愿所有众生的恶缘都发生在我身上，让我一个人来承担所有众生的痛苦。从今以后，愿一切众生彻底远离种种恶缘。”观想众生的恶缘、痛苦等都化为黑气，从自己的右鼻孔吸入，由自己独自承担；自己的顺缘和功德等，变成白光从左鼻孔呼出去，给予正在受苦的如母众生。
在我们修行有成，生起了出离心、虔敬心、利他之心的觉受时，要这样观修：“愿所有众生都拥有无伪的出离心、虔敬心、利他之心；愿所有众生充满慈悲和智慧；愿所有众生的修持成就超胜于我。”
在我们诸事顺利，快乐幸福时，要这样观修：“愿所有众生都比我幸福，愿他人的愿望都得以圆满。”
在我们烦恼重重、恶念丛生时，要这样观修：“愿所有众生的烦恼、恶念都汇聚在我一个人身上，由我替他们承受。”
在我们被烦恼所牵引，做下恶行、破戒或不如法之事时，要这样观修：“愿所有众生的恶业由我一个人代受，由我一个人承担。”
总之，无论行住坐卧、得失成败，任何时候都不能离开利他之心。要以利他之心来摄持自己的身语意业，这就是“所遇修道用”的含义——把一切顺境和逆缘都转为菩提道用。
遇到顺境之时，愿众生比我更顺利；身处逆缘之中，愿众生的逆缘由我代替。这是多么伟大的观念啊，不仅能去除我执，更能开启智慧和慈悲。有了这样的观念，面对人生中的一切挫折、一切坎坷、一切失败和痛苦，我们都不会再怨天尤人、悲观失望，反而希望替一切众生承担恶缘、忍受痛苦。无论何时何地，我们都会充满乐观和勇气，这样的人生多么美好，我们愿不愿意这样度过自己的一生？
如果生而为人，既不修行，又不利他，这样的人生有什么意义？又怎么去解决那些无可逃避的恶缘和痛苦？
如果大家接受了《修心七要》这些道理，就要从现在开始，尽量依教奉行。能够依教奉行、自利利他的人生，无论是百年还是一日，都是意义深远的。如果我们活着就是为了伤害他人，我们的身体就是众生的坟墓。这样的人生只能从痛苦走向更痛苦，从黑暗走向更黑暗。如果这样活着，还不如赶紧祈求诸佛菩萨、空行护法：“请加持我，让我早一点死去吧！”
以上就是《修心七要》第三要“转恶缘为菩提道用”的内容。
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