作者：太桥旦曾堪布
（七）重威仪
根本颂里的“重威仪”三字，意思是指死亡时身体要尽量保持威严的仪表，最好能采用毗卢遮那七支坐法。如果大家在有生之年都做不到七支坐，临终之时当然更不可能了。所以要趁年轻健康时多加训练，虽然盘腿时会有一些疼痛，但要尽力忍耐。
临终之时，如果做不到七支坐，那就尽量采用吉祥卧，也就是右侧而卧，把右手掌轻压在头下，左手放在左腿上。右手的气属于业气，左手的气属于智慧气，吉祥卧的目的是让业气停止，让智慧气运作。这是身体上的要求。
临终之时，心理要保持这样的见地：无论轮回还是涅槃，无论出生还是死亡，一切都是心的显现，唯识所现，唯心所造。除了心以外，别无他物。时间、空间、山河大地、万类生命，只不过是心的游戏、心的舞蹈、心的幻化。虽然一切都是心的游戏，但心本身并无自性。要在这样的见地中安住——一切万法缘起性空，一切万法皆归于心，一切万法唯心所现，而心本身并无自性，不生不灭，是圆满的大法界。这时，放下一切执着，一念不生，坦然、淡定、开放、释然、轻松……生命由他去，死亡随他来，一切无所求……安住在这种见地中……
如果能做到这样死去，即使死亡时没人帮我们念佛超度也没关系，没人帮我们修颇瓦法也没关系，因为我们已经自己拯救了自己。正如佛陀所说：“自己是自己的拯救者。”
很多大成就者在死亡之时都达到了如此境界，显现了虹光身，这是金刚乘最高成就的征兆。这并非虚无缥缈的神话，历史上无数修行人都真实无伪地达到了这个境界，而且并不局限于出家人或高僧大德。
在二十世纪五十年代，藏地有两位公认的虹光身成就者，其中一位是德格石渠地区的，是一位在家人。他年轻时在富人家里当佣人，负责养牛。中年时来到一座宁玛派的寺庙修学禅定，每天的工作是在石头上刻“六字真言”，以此勉强维持生活。他白天刻字，晚上禅修，没有表现出任何与众不同之处。晚年时他生病了，卧床三年。他有一个儿子，是一位出家人，儿子对他说：“如果您不行了，我一定安排很多高僧大德帮您超度。”他回答说：“不需要，我可以靠自己。”他对儿子提出了唯一的要求：“我死后七天不要移动我的尸体。”后来他咽气前，家人按照他的要求把他抬放到一个小房间里，三四天以后，家人发现他的尸体已经缩小了，七天的时候，除了指甲和头发，他的身体已经完全消失了。
虽然近百年来藏地的成就者很多，但死后只剩下头发和指甲的，就只有五十年代的两位，一位是新龙的高僧大德，另一位就是石渠这位普普通通的在家人。他们以自身的修行经历为我们证明——死亡是完全可以战胜的！我们完全可以做到密勒日巴尊者吟唱的道歌：死时须明己无悔，死时须明己无惧。
（八）第四要结语
以上就是《修心七要》的第四要——归结终生之修持。
我们要依靠有生之年五力的修持，如果能修到熟能生巧，死亡时五力的修持是轻而易举的。如果有生之年懈怠懒惰、断断续续，死亡时五力的修持将会极为困难。
“归结终生之修持”是极为殊胜的修行窍诀，我们要从细微的生活习惯上落实五力，抓住一切机会接受菩提心的教育，使菩提心在自己心中一天比一天巩固。每天晚上睡觉前都要做一做死亡的练习，把自己的入睡观想为死亡，看看自己能不能做到五力的修持。只有这样持之以恒地训练，当死亡真正来临之时，我们才可能做到无惧无悔。让我们从今晚就开始吧。
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