作者：太桥旦曾堪布
为乐莫求苦
这句教言的释文是这样的：“如果在自己的亲朋好友去世的时候，自己想到的却是：这下他的衣食、财务、法本等终于可以归我所有了！在施主生病或死亡的时候，自己却在盘算：他们一定会来以供养而行善积德，（我便可以从中获利了！）；在某位与己相当的修行者离开人世之际，自己也认为：现在就是我一个人有福报了。在敌人死亡的时候也幸灾乐祸的想：他从今以后再也不会来祸害我了，这是多么称心如意的事啊！上述诸类为了自己的快乐，而希望他人痛苦的想法，我们务必要斩草除根。”
“乐”是指自己的快乐，“苦”是指他人的痛苦，涵盖了财产、名气、地位、眷属等各个方面。简单地说，这句教言的意思就是“不要把自己的快乐建立在他人的痛苦之上”。
佛教当然不反对我们追求快乐，但如果把快乐建立在他人的痛苦之上，佛教是不赞成的。佛教鼓励我们合理地追求个人快乐，更激励我们要为一切众生谋求快乐。
“为乐莫求苦”的现象在现实生活中非常普遍，大到国与国之间，小到人与人之间，几乎随处可见。
例如，一个富有的功德主病危了，一个不如法的出家人听到这个消息可能会这样想：“他的家人肯定会找我帮他念经超度，这个人很富裕，我一定能拿到不少供养……”或许这样想：“我的铃杵用得太久了，已经破损了，那个快死的功德主有一对黄金白银材质的铃杵，说不定会供养给我……”这个出家人不关心他人的死亡，也不关心他人的来世，只考虑自己能得多少供养，把自己的快乐建立在他人的死亡、痛苦之上，就像天葬场里的秃鹫一样，这就是典型的“为乐求苦”。
普通家庭也经常出现这样的情况：一位老人长年被疾病折磨，儿女、亲戚都对他漠不关心，老人孤苦无依，等到他临终时，大家才发现他有好几处房产，于是忽然就会冒出一大堆亲人，争着照顾他，实际上大家并不是真的关心老人，心里都在盼着老人早点咽气，自己可以争到一份遗产，这就是“为乐求苦”。这样的家庭纠纷在电视里每天都可以看到。
再比如，假如你是公司的副总经理，听说总经理病了，你有了升职的机会，虽然表面上看起来你会很悲痛，但心里会不会偷着乐呢？如果乐了，那就是“为乐求苦”。
我看过一则新闻：两家餐厅彼此竞争，其中一家餐厅派人偷偷在另一家餐厅的饭菜里投放了很多虫子，导致另一家餐厅被投诉，无法经营，这也是“为乐求苦”。
“为乐求苦”还有种种表现，例如在歌唱比赛中，最有实力的歌手忽然嗓子发炎了，排在他后面的歌手就会暗自庆幸；选美比赛中，最漂亮的美女在台上摔倒了，其他选手也许会幸灾乐祸；一个跟你有旧怨的人忽然倒霉了，你就要大吃一顿庆祝一下；金刚师兄中，如果有一个师兄修行特别好、很出风头，其他的师兄就会暗自嫉妒。
这些都是“为乐求苦”，如果我们身上存在这些现象，那就不是一个合格的修行人。
为什么《修心七要》要求我们“为乐莫求苦”？
浅显地说，自己是一个个体，他人是很多生命，是一个人的快乐重要还是很多人的快乐重要？当然是很多人的快乐更重要。那么，为了自己一个人的快乐而让很多人痛苦，这合理吗？当然不合理，所以要“为乐莫求苦”。
进一步来解释，站在大乘佛法的角度看，“为乐求苦”的动机一定是自私，无私的人绝不会把自己的快乐建立在他人的痛苦之上。而自私是生起菩提心最直接的障碍。有自私的地方，就没有菩提心生起的空间。
为了推翻自私，《修心七要》告诉了我们这个重要的窍诀。没有这样的窍诀，我们即使深深陷于自私之中也无法察觉。是不是这样？我们可以静下心来想一想：哪怕自己是个相对比较善良的人，内心也一定会偶尔出现“为乐求苦”的念头，这就是自私之心露出了马脚。我们要时刻警惕，及时消灭这种念头。虽然完全做到这句教言会有一定困难，但作为大乘弟子，首先要将此教言牢记于心，然后再慢慢对治，最终一定会成功。
再进一步说，大乘弟子不仅要做到“为乐莫求苦”，更要做到“为他乐求己苦”——为了他人的幸福和成就，我们自己心甘情愿地忍受很多痛苦，这才是《修心七要》的真精神！如《修心八颂》所说：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”。自他交换也是同样的——众生的痛苦由自己代受；自己的快乐给予一切众生。所以，把“为乐莫求苦”扩展开来，就是《修心七要》的核心——自他交换。这才是大乘行者应当具备的素质。
（太桥旦曾堪布开示录，欢迎大家转载与分享，转载请注明作者与出处。)
