作者：太桥旦曾堪布
二、论典中关于“转欲自稳重”的内容
《佛子行三十七颂》说：
若不细查己过失，道貌岸然行非法，
故当相续恒观察，断己过是佛子行。
如果没有观察自己的错误，内心没有佛法的力量、本质和成就，却以道貌岸然的佛法外表来行非法之事，这是一个过患，要尽力断除。或者可以解释为：外在形象的变化速度不可以远远超过内在修证提升的速度。这句教言想要告诉我们的，和“转欲自稳重”其实是同一个意思。
《修心八颂》说：
愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，
如母有情诸苦厄，自己默默而承受。
这一段要注意“默默”两个字，学佛人为他人付出、为他人奉献，不要告诉对方；承受他人的痛苦、分担他人的压力，也不要告诉对方。也就是说，对于自己的功德不要宣传，要“默默”。这就是“自稳重”。
不可以有了一点点觉受，就故意表现出来让别人知道，例如昨夜梦见什么菩萨了，今天醒来的时候看见出现彩虹了，或是打坐的时候身上发光了等等，这些都是幻觉。即使真出现了也不允许跟别人说。修行的境界越高，外表越要像一个普通人。
《遥呼上师祈请文》说：
外表俨然清净行者相，于自内心却与法相违，
如毒蛇般烦恼藏于心，遇缘即露行者之罪迹，
上师鉴知慈悲速垂顾，加持己能调伏自心续。
这一段表达得更清楚了：外表俨然是一个清净的行者，“俨然”就是虚假，这就是没有做到“自稳重”。
对于有些成就者来说，外表和内心的确是相应的——内在的境界很高，慈悲、智慧都已经圆满，外在的形象也很庄严。诸如佛陀，以及阿难、迦叶等大弟子们，还有二圣六庄严、龙树菩萨、无著菩萨等等。
但是对于很多修行者来说，包括我们自己，外表很庄严、很清净，不幸的是，我们的内心却是与佛法相违的。比如，佛法要求无私，我们却私心很重；佛法要求慈悲，我们却脾气很大；佛法要求大方，我们却很吝啬；佛法要求发现他人的功德要随喜，我们却心生嫉妒；佛法要求对于此生的名闻利养一定要淡泊，我们却很贪执。我们在佛堂的时候，供香、供灯，手持贵重的佛珠，披上舒适的毛毯，面容安详地念咒诵经，好像一位慈祥的菩萨，走出佛堂后接听了一个让人心烦的电话，或是遇到其他不如意的事，立刻就会大发脾气，佛堂里和佛堂外好像变成了两个人。一个小小的因缘就让我们完全暴露了真面目，行者的外表都是假象，内心中我们根本做不了自己的主，我们完全被三毒控制主宰。
人人都害怕毒蛇，因为毒蛇会伤害我们，其实我们内心的三毒烦恼要远远超过毒蛇。毒蛇对我们的伤害最多让我们失去性命，不会使我们堕入恶道。但是贪嗔痴烦恼不仅使我们断送一次性命，还会让我们生生世世、多生多劫堕入三恶道，流转轮回。
因此，我们一定要降伏内心隐藏的毒蛇，要调伏烦恼，这就是“转欲”。外表是不是清净行者相并不是最重要的，这就是“自稳重”。
《遥呼上师祈请文》继续说：
自身过恶自己不察知，持行者相行种种非法，
烦恼不善之业常熏习，善心一再滋生一再斫，
上师鉴知慈悲速垂顾，加持己能照见己过失。
自己的过患自己并不知道，这就是没有“转欲”。以行者的外表做种种非法的事，就是缺乏“自稳重”。
我们要的是“转欲”，是断除内心的种种非法，坚持善的串习。善的串习多，恶的影响就自然不会那么大；恶的串习多，善的影响也自然会很脆弱，即使生起了一点善念，随即就会被恶念淹没。真正的修行是要坚持内心的“转欲”，外表的行者相会自然形成，不需要刻意去做，外表再庄严也证明不了内在的修证。
作为学佛人，外在形象要保持中道，在不同的场合要保持相符的形象，不要让他人起烦恼。例如，在这里听课的时候，手里拿几串佛珠都没关系，拿着转经筒、脖子上挂一个念佛机都没关系。但是在逛街的时候，如果脖子上挂满佛珠，嘴里振振有词地念咒，做出所谓的“行者相”，路人可能会认为你是个精神病患者，会躲你远远的。
学佛人必须要善巧，如果对方是佛教徒，我们可以拿着佛珠，跟他谈谈佛法；如果对方不信佛，就没必要把佛珠露出来，也没必要谈论佛法。如果对方因缘不具足，对他宣传佛法反而会让他心生烦恼，这样就是造业了。连佛陀也只能度有缘人，难道我们的成就比佛还高吗？神通智慧比佛还厉害吗？所以要注意善巧，包括对自己的家人，如果因为信佛而导致家庭不和，那是不对的。佛教是最伟大、最包容、最慈悲、最有智慧的，不管家人信不信佛，我们都要把他们视为自己“转欲”的对境——他反感的时候，我们就少念一点咒，或者在心里默念，他支持的时候就多念一点，这也属于“自稳重”。
三、祖师大德中“转欲自稳重”的榜样
（一）玛尔巴大师
噶举传承的祖师玛尔巴大师是喜金刚的化身，内在的修证无上圆满，但他的外在形象就是一个普普通通的老人——有一个大家庭，有很多孩子，还常常要亲自耕地。
玛尔巴大师居住的地方名叫罗扎，当年密勒日巴尊者为了依止玛尔巴大师，从遥远的地方来到罗扎，尊者询问村里人：“这里有没有一位玛尔巴大师？”村民们回答：“不知道，我们只知道村里有一个玛尔巴老人，从没听说过有什么玛尔巴大师。”这些村民同玛尔巴大师生活了几十年，从来不知道他是一位大成就者，因为玛尔巴大师太普通了，跟村民们一样，过着普通人的生活，而且非常和顺。他的太太叫达媚玛，养育了九个孩子，就是一个普通的家庭主妇。但是当他们夫妻圆寂的时候，玛尔巴大师化为虹光，达媚玛也化光融入于他的心间，两人都获得了无上成就。这才是真正的“自稳重”。玛尔巴大师太伟大了，平时根本不让人知道他的神通、他的修证、他的成就和境界，而是一直默默无闻地帮助他人、利益众生。
密勒日巴尊者依止玛尔巴大师六年。当看到尊者的业障差不多清净了，实修上也证悟了，因缘也成熟了，玛尔巴大师才给尊者进行喜金刚灌顶。灌顶时有很多人，唯有密勒日巴才看到了玛尔巴大师的真相——喜金刚本尊，在灌顶的过程中，尊者根本没有看到玛尔巴大师，看到的是无比庄严的喜金刚坛城。这就是最高的“转欲自稳重”。
每当我回忆起玛尔巴大师的故事，常常会忍不住流泪。密勒日巴尊者是玛尔巴大师的弟子，任何众生一听到密勒日巴的名号，都可以种下解脱轮回的因，尊者的加持力多么不可思议啊，由此可知他的上师玛尔巴大师就更伟大了，可大师的外表却那么普通、那么低调，真的太了不起了。
我们一定要学习玛尔巴大师，不要刚刚学了一点佛法，外表马上就改变了，更不要遇到一点境界，马上就到处宣扬：“哇，我昨天梦见佛菩萨给我灌顶啦，我还跟佛菩萨们一起聊天呢。”这恐怕不是佛菩萨在跟你聊天，而是魔在跟你聊天吧。
（二）寂天菩萨
《入菩萨行论》的作者寂天菩萨是古印度的大成就者，但在当时没有人知道他是成就者。他的名字叫毕素库，这并不是他的本名，而是那澜陀佛学院的同修们给他取的绰号，毕素库直译过来就是“吃喝睡”，因为寂天菩萨平时除了吃、喝、睡，什么都不做。同修们看不惯他的行为，一直想找出他的一个过错把他驱逐出寺，可是他除了吃喝睡什么都不做，所以找不出什么过错。于是同修们商量出一个方法：我们每天轮流说法，轮到他上座说法时他肯定不会说，我们就以这个借口驱逐他。于是大家就去找寂天菩萨说：“毕素库，明天有一个大法会，轮到你上座说法了，全寺的人都会来听。”寂天菩萨点点头同意了。
第二天，法会开始了，场面很大，听法者众多，法座高高在上，无比庄严，同修们都等着看寂天菩萨的笑话。这时寂天菩萨开始上座说法，没有人看到他是怎样上座的，可他已经安坐于法座之上，然后开始讲《入菩萨行论》，他把菩提心所有的教法都集中在一个论点之中，越讲越精彩，越讲越殊胜，同修们都听呆了。讲到智慧品的时候，寂天菩萨开始慢慢升空。讲到一半的时候，他已经在虚空之中，只能听到他的声音，无法看到他的身影。这时大家才知道他是一位大成就者，都五体投地、感动流泪，但是寂天菩萨再也没有回来。
佛教的伟大就在于此，只有在即将离开这个世界时，才允许向人们示现真实的修行境界，这就是“转欲自稳重”。
（三）噶玛索南仁波切
在我们这个时代，也出现了这样的成就者。在四川阿坝地区的玉陀寺，有一位噶玛索南仁波切，我曾经亲近过他，第八世噶玛巴所著的《四座上师相应法》就是他传给我的。他已经一百多岁了，很少有人知道他的名字，他一生都在默默无闻地修行，没有到国外或内地传过法，多数时间都在寺庙闭关，主要修施身法。他为人非常随和，无论碰到谁，都会说：“报告……”2014年，噶玛索南仁波切圆寂了，圆寂后七天内，他的身体逐渐缩小，一直缩到一肘高。火葬的时候，出现各种瑞相。当时是冬天，在他闭关的地方仍然有鲜花盛开。火葬之后，骨灰中满满都是舍利子。这些现象都是科学无法解释的，证明噶玛索南仁波切获得了很高的成就。
噶玛索南仁波切的一生正是“转欲自稳重”的最好的例证，说明修行人应该在别人不知道的情况下，尽心尽力地提高自己的内在证悟，这才是最重要的。我们要向他老人家学习。
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