中国佛教般若的中心思想
般若（bōrě），梵语Prajna的音译。又译作“波若”、“钹若”、“钹罗若”、“班若”、“般罗若”、“般赖若”等，意为“终极才智”、“辨识才智”。专指：如实认知全部事物和万物本源的才智。般若，全称“般若波罗蜜多”，是依据梵语音译的释教术语，读作bōrě，意为才智，为三无漏学、六度之一。般若一词最早呈现于东汉高僧支娄迦谶所译的《道行般若经》，距今现已两千年了。般若在中国没有适当的名词可以代替，所以译经家不直接汉译为“才智”，而以音译。释教徒以为，般若是经由内观所发生的正见，是深刻地体会真理所得到的特殊才智，代表了一种与常人不同的世界观；般若是解脱人间烦恼、了存亡的大才智。释教以为，为了生活上的需求，或者为了达到某种有用目的的才智，是便利智。尘俗的便利智是不终究的、不完美的，乃至一般的哲学家、科学家的才智仍然局限于便利智。般若的中心思维，可以归纳为“假有性空”。但支撑这个中心思维的理论基础，首要还是“缘起”。然而，经中提到缘起时，总是这样说：“此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦集聚。”又说：“无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚。”（见《杂阿含经》）此与彼是互相依持而生，互相依待而灭，意思是说，存亡相续的流转门和存亡的还灭门，都是由缘由而生，由缘由而灭。但缘起的内容不只仅在于有情人间的范围内，并且，包含山河大地，草木森林等——无情器人间。如《十二门论》说：“内缘起，即无明缘行等十二支；外缘起，即如以泥土、轮绳、陶等而成瓶。”内是指有情人间，外是指无情的器人间。这样凡是存在的因果、事理等，全部都是缘起的。假如离开缘起，全部法则无从安立。《阿含经》中说，有人问佛所说何法？佛说：我说缘起。可见，缘起法提醒的是全部法生灭的因果联系，是释教的底子思维之一。缘起是释教的专用名词，但在释教的学派中，有各种不同的说法，今略概括三点来阐明：一是果原因待性。是指现实存在的事物，决不会自己如此，有必要从因而生起之缘，也便是从果所因待的缘由，即所谓“此有故彼有，此生故彼生”的因待性。但一般人不了解缘起的因待性，忽略了互相之间的因果关系，对人类社会发生了种种孤立的认识，对现前的善恶发生无因无果的错误认识。因而，只有从缘能起果的规则中，把握缘起相关的因待性，才能认识缘起，以及悟入缘起法性的空宗。缘起不光“此有故彼有，此生故彼生”的生起，并且“此无故彼无，此灭故彼灭”的还灭。由于，依他而有而生，有必要依他而无而灭，便是说，生必归于灭，有必归于无。正如《阿含经》所说：“有因有缘人间集，有因有缘人间灭。”人间集，是因惑感苦，相顺相生；人间灭，是由道断惑，相违相灭的。所以，缘起法便是相依相生的流转，又是相依相灭的还灭，也便是依于缘起成立存亡，依于缘起而有涅盘。二是因果序列的必定性。佛说缘起，不只阐明现实中全部事物现象的互相因果关系，并且，深刻地剖析出因果生灭次序（序列）的必定性。如有情必有生老病生，无情必有成住坏空。这是缘起的必定性。有的人以为，自己所作恶业别人不知，就可以免于报应，哪知道全部法都受着因果序列制约，是具有必定性，普遍性，本然性的，谁也避免不了因果的机关。三是诸法的空寂性。从缘起法中了解到，有果从因生的因待性，有因果序列的必定性，这因待性与必定性，不光是如此相生，并且是如此相灭。假如再进一步探讨剖析全部法为何如此生灭，如此次序，便如皆由众缘组合。但这是一种假合，自身就没有自性的存在。由于，全部法的存在，仅仅是缘由和合的假在。《金刚经》说：“全部有为法，如梦幻泡影，……”诸法的存在比如梦、幻、泡、影的无常的、无我的东西。一般的角度看，诸法的互相因待，前后必然，人间的因果幻化等等，好象有个东西存在，有迹可寻，有形可捉。但从底子上看，全部法是无自性，了无可寻、可捉的。所以说缘起是“仿佛有而毕竟空，毕竟空而仿佛有”。可见，佛说缘起，往往与一般人相反，一般人只以为人间全部法，都是真实的、固有的、不变的、真实的，乃至以为全部是由神主宰、神创造，依佛法说，这些只不过是自性执、妄执、自我成见的反映。因而，释教最反对说人间有造物主存在，有永久不变的东西存在。性空缘起性空，起信加持；是处有爱，无处不在。性是指诸法之体性、理性，空是指诸法皆由众缘假合，没有自性。诸法的体性、理性不可得，名为“空”，即“性空”是同义异名。“性空”观是释教认识世界万物的基本点。但一般人对空，都有所误解，有的以为空是什么也没有，等于数学上的零。乃至把《醒世歌》中的话也拉到释教里来，如“天也空，地也空，人生杳冥在其中；夫也空，妻也空，大限来时各西东；母也空，子也空，鬼域路上不相逢；人生比如采花蜂，采得百花成蜜后，到老辛苦一场空”。留意，释教的“空”与《醒世歌》的“空”意思是彻底不同的。《醒世歌》的人生看法，全部都归于绝望、空无、幻灭，毫无含义。而释教是从现实人生中，否定必定的、不变的存在，必定其相对的含义；更深化地，提醒人生的本相含义，给人以终究的归宿。还有些人引证科学剖析法来解释般若的“空”。先从物质剖析开始，至元素—分子—原子—中子，最后粒子便是“空”（见《内明》），这种解释是不符合释教“空”的本义的，彻底违反了般若的空义。释教的空不是同一法中，某部分空，某部分不空，而是当体即空、自性空、毕竟空。咱们要更深刻地了解空义，须从三方面去了解：其一，人间没有不变性的东西，也便是诸行无常。全部法都是众缘组合，没有固定、真实的自性，时刻无不在生、住、异、灭的运动中变。所以全部法是无常的、改变的、否定不变性、永恒性、不灭性的神我，便是空。缘起性空，起信加持;是处有爱，无处不在。缘起性空，起信加持;是处有爱，无处不在。其二，人间没有独存性的东西，全部事物都是缘由和合的因果联系，大至世界，小至微尘，无非是互相依待的存在。因而，每个人的生计，决不能脱离人类社会的关系。否定独存性的梵我，也便是空。其三，人间没有真实性的东西，一般人总以为人间全部事物都有它的真实性。但严格的按缘起法说，真实性是不可得的。所以，人间全部事物，只能说假在。否定真实的人间造物主，便是空。从这三点可以看出，全部法的自性空说，首要从缘原因果而显，若悟透了缘起法，便理解全部法毕竟空。反而言之，若理解了全部法的毕竟空，便理解了缘起法的至深妙义。其实，二者是同一内容的两种说法罢了。中道中道，很容易被人们误以为不置可否，其实释教绝不是如此主张，中的意思，便是以中正不偏的态度与态度，深化人生、世界的真面目。它既不偏于理性、出人间、性空等，又次偏于事相、人间、缘起，只为中道。详而言之，全部法是从缘而起，所以全部法是性空。由于是性空，所以要依缘由而现起。这样法法从缘而有，法法本性而空，缘起与性空，纷歧不异，相辅相成，空有无碍，不落二边，即所谓中道。中道，是佛以般若才智亲自证得的真理，非一般人所能及。尘俗言说，不免片面性。如外道偏无，是堕于断灭；凡夫偏有，是堕于常边。佛法为了纠正这种片面性，所以说缘起即空的中道。其实，缘起有不碍性空，性空也不碍缘起有，二者自身便是不偏的中道。因而，释教的最高、最完美的真理，也便是“缘起性空”。所以说般若慧是“空慧”或“中道觉慧”的最高才智。
