如是励力，如《集法论》云：若作诸恶未修福，误失处死得不合法，具恶业人死怖畏，如于大海散朽船，这是说欠好的一面。若已修福未作恶，行诸善士妙法轨，此则终无逝世怖，如乘固船登对岸，这是好的一方面。这个颂呢，风闻是在释迦牟尼佛在神变月的时分，跟一个外道比神通。由于外道太嚣张了，那么佛弟子就再三地需求佛，仍是跟他比赛一下。那么变了十五天，这十五天里面，外道大北涂地，丢盔弃甲了，那是不行说了。那么这个工作过了往后呢，佛就说这个偈了。他说倘若作恶的，没有修善，没有修善业福报的。误失处死，他把真实的处死没有得到，误失，失掉了，而得了不合法，修那些邪法。具恶业人死怖畏，那么具有这姿态恶业的人，无时无刻不充满了死的惊骇。就像一个大海里面，一个褴褛的，一些朽坏的船，乘了那个船，那是啥时分都有吞没的风险。那么就是说，失处死，不修善法，那么这样的人呢充满了惊骇的。那么倘若说，若已修福未作恶，这自个倘若说修的是善业福业，坏事没有做的。行诸善士妙法轨，他修行的呢，善士，修行的人，这是他的妙法轨，殊胜的法，那是包括无漏法了。假定这姿态，恶业不做，修了善，福业（有漏是福业），又修一种妙的法轨（无漏法），这样的人呢，就像在大海里面乘了一个很强健的船，选择登到对岸，不会有逝世的风险的。那么这就是说，修善法的人，他就是不光是没惊骇，而且可以很快地登到对岸去。那么反过来，修恶法的，不光不能登到对岸，随时都有逝世的惊骇的风险。这个不光是逝世了，还要堕恶道趣去的。莫依前作，应如后走，那么这两句话里面，咱们不要照前面那些去做，就是坏事做了许多，好的事没有做，这些是风险的。应当依据后边的那一个，专门修那些善法的，有漏无漏善，坏事不做的，这是安靖，没有惊骇的，能见到登对岸。此复若说许多应理言辞而放逸转，义利微劣，若有仅知微少法义，然随所知正行取舍，义利殊大。下边又说一个，那么不要做恶业，修善法是对的。可是有些人，他对这个法说了许多，应理言辞，如法的话，可是呢，行动是放逸，却不照了这个法去做。那么这样的人，得到的利益呢，极微劣，没有啥大的利益的。可是有些人，法尽管知道的不多，可是他知道一点就做一点。随所知呢，所知的法正行取舍，依据他所知的法，正行，如法地去修行。取舍，该取的取，该舍的舍。这样的人得到的利益极大。那就是说咱们单是知道，不修行是不行的。有些人学法很精进，背诵啥东西弄了许多，可是你行持没有，那就是说益利很少，甚至所以恶趣因。就是帕绷喀大师说的，学了许多法，意图是到蒙古去兜销去的，要功利去的。那你这个法学了有啥用处呢？仍是为了人世的功利而效能的。那个仍是恶趣因，不光得不到脱节，仍是恶趣的因。那么咱们如法地修行，才真实得到大的益利。所以说，法当然是极好，可是得到法往后，要害仍是要行。单是嘴里说，不去做，那是得不到啥大的利益的。《集法句》云：若人宣多如理语，放逸而不如是行，比方牧人数他畜，彼非能得沙门分。设虽少说如理语，然能正行法随法，及能远离贪瞋痴，此等能得沙门分。比丘乐防慎，深畏诸放逸，自导出恶趣，如象出淤泥。比丘乐防慎，深畏诸放逸，能抖全部恶，如风吹树叶。这么下边引个经说。那么这个经呢，风闻他的公案是这姿态的：提婆达多为了要争利养，他就跟阿阇世王（未生怨王），他是王子那个时分，他就说，你把你的爸爸杀掉，他是瓶沙王嘛，由于瓶沙王是信佛的，寿数很长。那么提婆达多呢，对佛怀恨在心了，他就想把佛害掉，那么自个呢，做新的佛。叫这个阿阇世王呢，把这个瓶沙王杀掉。他信任他的，信任提婆达多，那么他做王，作用阿阇世王就把瓶沙王关起来饿死了。提婆达多害佛呢，却是没有害成功，就是出了佛身的血。有一个阿罗汉比丘尼，叫莲花招比丘尼，她就对提婆达多很不满足了，就责怪他，作用提婆达多就一拳把她打死了。那么是杀了阿罗汉了，犯了三个业了：一个是出佛身血；一个是破僧；又一个是就是杀阿罗汉尼了。他做了许多坏事，作用呢，他回到他的自个的集体里去呢，又装模装样地对那些他的学徒们说了许多的法。那么这姿态人呢，佛就批判他了。倘若有一自个，他说了许多的好话，如理语就是如法的话，可是行动是放逸，不如是行，不依据法而行，放逸行就是乱做了，做坏事了。比方牧人数他畜，彼非能得沙门分，那么正巧这个时分，一个赶牛的人呢，赶了一群牛，边赶边在数，他回去了嘛，赶回去么看数牛少了没少了。他就是说，数了半天，数人家的牛。他是放牛的人，他自个一个牛也没有，都是人家的牛他在放。这个就是比方说了许多法，自个也不行，没有做，都是说人家的。说食数宝，就是这个意思。那么好像，你说了许多的如理法，却也不照法这样的去做，而放逸，做一些坏事。像一个放牛的人，数了许多的牛，牛尽管许多，可是不是他的，他根柢没有份的。这姿态的人，彼非能得沙门分，他要得到沙门的分，就是得到沙门的利益呢，是得不到的。那么反过来，设虽少说如理语，然能正行法随法，及能远离贪瞋痴，此等能得沙门分，反过来，倘若说他法说得并不多，当然不是没有了，不是太多。可是正行，如法而行。法随法行，法就是涅槃，随法就是可以趣向涅槃的法。那么依法随法行的去做，正行，这姿态，而且可以远离烦恼贪瞋痴。这样的人，可以得沙门分，沙门的利益能得到。那么就是说，这两类人呢，是多说而不行的，不如少说而正行的人。那个得的利益不相同。下边就是说，叫比丘要慎重，不要放逸。比丘乐防慎，深畏诸放逸，自导出恶趣，如象出淤泥。比丘乐防慎，深畏诸放逸，能抖全部恶，如风吹树叶。那么这儿就是说，比丘，修行的人呢，应当要乐于，就是要好好地防慎，谨防那些放逸的工作。不要做放逸工作了。关于放逸呢，要看得很怖畏，放逸就做坏事了，不行。咱们说精进就是对善法竭力，放逸就是对善法不竭力了，对恶法去竭力了，那么就是放逸了。那么这姿态，要慎重地防护身语意，要深深地怖畏放逸的坏处，它的将来的果报。那么这姿态呢，自导出恶趣，如象出淤泥，可以自个把自个从恶趣里拔出来，就像那个大象从一个泥潭里面跑出来相同。这个咱们说，在有些本地呢，就是沙漠地带，不是咱们二万五千里长征呢，有经过一个沙滩里面，这个泥潭子是陷下去没有底的，爬不出来的。那么要拔出这个淤泥要费很大的力气。那么大象，它假定自个知道这个泥潭是欠好的，它竭力拔出来呢，那是也可以出来。比丘乐防慎，深畏诸放逸，那么开始的时分，修行困难了，就像大象从淤泥拔出来相同。可是你一朝一夕，那个成了天然了。能抖全部恶，如风吹树叶，那么常常这姿态防慎，怖畏那些放逸的工作呢，那么习气成了天然往后，全部恶都可以掉下去。就像风吹树相同，很天然的，这恶就去掉了。那么这是修行呢，应当这姿态做。如是《亲朋书》亦云：若希善趣诸脱节，愿多修习于正见，若人邪见虽妙行，全部皆具苦异熟。这句话很首要，正知正见的首要。倘若有的人期望生善趣，就是人天趣了，或许要脱节。脱节有声闻的脱节，缘觉的脱节，还有佛的脱节了。诸脱节，各式各样的脱节。期望增长生，期望得到选择胜的，那么应当多修习于正见，那就是应当发愿，多修习正知正见。若人邪见，倘若没有正知正见，具邪见的话，虽妙行，尽管你做的工作，极好，行的极好，可是见不正。全部皆具苦异熟，将来都是恶趣因，将来感的果，异熟果都是恶趣的，苦的。那就是知见不正，你修行再贫苦，人天趣都得不到。那么所以说，外道也有许多持戒的，也有不杀、不偷盗等等，也有许多嘛。可是他们的知见不正，尽管他们也持戒，即便戒有些是看起来跟
