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见解脱！法王如意宝，珍贵瞬间！

藏传佛教Buddhism


自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传求加持


大家来到这个圣地，
不要再愦闹散乱，要告诫自己：
“不可放逸，好好修行！”
纯洁的圣地 第四节


假设我们现在所依赖的这个身体，
没有使暇满人身具有实义，
那么后世必将随业风所牵而流转。
一旦生于三恶趣等处，
那时纵然佛菩萨们想救也救不了，
以自己的业力所感，
连善趣的名字都听不到。

所以，
现在大家一开始就要通过
“暇满难得、寿命无常、
轮回过患、因果不虚”
这四种厌世心来调伏自相续。

正如寂天菩萨所说：
“暇满人身极难得，既得能办人生利，
倘若今生利未办，后世怎得此圆满？”
起初的发心行为 第六节



提醒发心这一点非常重要。
就像华智仁波切曾说：
“上等者从家里出来时要记得发菩提心，
中等者听到法螺声时要记得发心，
下等者要在上师提醒发心时尽可能发心。”
传法前后的行为 第七节



没有以菩提心摄持的善根，
会被未回向、颠倒回向等
摧毁善根的四种因所灭尽。

而以菩提心摄持的善根，
就算微乎其微，
也会令我们暂时获得人天
不可思议的安乐富足，
在没有究竟证得菩提之前，
善根一直越来越增长，
不会有穷尽的时候。
善根不尽的菩提心 第九节


你们平时不管听大小任何法，
除了极其重要的事情以外，
绝不能交头接耳地聊天。

否则，真的是出法身佛血，
是五无间罪中最大的恶业。
如果想转生到无间地狱等恶趣，
在讲闻佛法时中断法而说话，
则一定会转生。
但恐怕没人愿意转生那里。
传法时别交头接耳 第十二节



《百业经》中说：
夏季收入的，却冬季分；
冬季收入的，却夏季分；
供养佛像右边的，却供养左边；
供养左边的，却供养右边。
如此，就算是比丘也要感受痛苦，
纵经成百上千佛出世也不能解脱。
这样的公案，
在《百业经》等佛经里是有记载的。

所以，你们绝对没有权利那样做。
施主们要供养谁，就必须供给他。
如果是供养僧众的，那就分给僧众。
如果是供养放生款的，
“我们不用于放生而让僧众吃掉”，
懂道理的人，恐怕谁也不会这样说。
专款专用 第十六节


依靠佛、法、僧三宝造的恶业，
是一切恶业中最大的，
而且大多数是现世现报。
假设今生没有报，它是顺次生受业，
死后必定立即报。

相反，供养三宝，哪怕只少量供养，
也会培植广大福德。

特别是，
与供养佛陀、佛法相比，
供养僧宝的功德更大，
因为僧宝总集了三宝。
供养谁功德大 第二十节


这样的菩萨，
在各种飞禽走兽中都有，
菩萨发愿时也念“愿成鸟兽城中乞”，
还发愿转生为受赞叹者、被诋毁者、
病人、说法者等。甚至在娼妓、屠夫里，
也有许多菩萨。

为此，严格地说，
对一切众生都不能取恶名、说过失，
否则会成为舍法罪之因，很危险。
诽谤大德也是舍法 第二十二节


我们大家如果齐心协力，
哪怕对佛教起到一点点作用，
能使它变得更清净、更完善，
我想那是再好不过的。

对佛教起到作用，就是指利益众生。
否则，像以前个别人那样，
以贪心、嗔心进行破立，
着重维护自宗、破斥他宗，
这是绝对不行的。
这种对宗派的贪嗔，
一定是转生恶趣的因。
宗派要团结 第二十五节



作为一名佛教徒，
不管学哪宗哪派，
对自己的宗派要有牢固的定解，
对自己有缘的法和有缘的本尊，
要有坚固的信心。

当然，只有信心还不够，
还必须长期修行。
对于自宗，无论是所学的理论、
所诵的仪轨心咒、
所修的道次第及窍诀的运用，
都要做到了如指掌。
重视自宗 第二十六节


当今正值见解浊的时代，
福报浅薄的行人，
往往是法越甚深，信心越小。

假设你觉得不用如理依止
具有持明传承窍诀的上师，

只是依靠表面听闻听闻、
表面理解理解、
懂得辩论的运用方法就能
轻而易举通达甚深的法，
那是完全错误的想法。

就像上师麦彭仁波切所说：
“纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，
具大智慧极精进，然却不能通达也。”

所以，刚刚闻思的初学者不要轻视深法。
不容忽视的深法 第二十九节



我是诚心诚意说的，
我们佛教各派一方面没有好坏之分，
同时也没有一丝一毫的相违。
如果你觉得有相违，
那是你自己不懂。
藏传佛教的圆融 第三十二节


就像《胜利道歌》中讲的那样，
上等者，
实修光明大圆满道，
达到虹身法身的果位；

中等者，
实修菩萨道所有法藏，
逐渐历经五道十地达到佛地；

下等者，
也要守护以出离心引发的清净戒律，
解脱轮回一切痛苦。
合适自心的实修 第三十七节


我也在你们诸位面前立誓：
从现在起直至尽虚空际，
为了弘法利生，
纵然舍弃生身性命也在所不惜。

按照我的想法成办弘法利生大业，
请你们也赐予一切助缘。
十万持明大法会 第三十九节



我在生生世世中，
与文殊怙主麦彭仁波切永不分离，
我们俩有时以君臣、
有时以父子、
有时以师徒的身份弘法利生。
生生世世 第四十六节


如果自己想得到活佛的地位，
不管别人说你是活佛也好、说不是也好，
只要自己守护清净戒律，
那么包括天人在内，
都会把你当作活佛、
当成供养处来恭敬。

但如果你没有守护戒律，
即使能说会道也没用的。
如果修行没有达到一定境界而放逸，
那就是下堕的因。
活佛的言行举止 第四十九节


如果是真的，
那时间会证明一切，
如果是假的，很快就会暴露无遗。
活佛的言行举止 第四十九节


转经轮不能横着转，
也不能把它扔在床上，
不能在转经轮上跨越，
平时要把它放在清洁的地方。

真正的观世音菩萨就是这个转经轮，
请大家记在心里。
转经轮的功德 第六十节


只要持着念珠，
就表明是观世音菩萨的随行者。

华智仁波切不是说过嘛，
“诸佛总集的一位本尊，
观世音菩萨；
密咒总集的一个心咒，
六字大明咒；
生圆总集的一个妙法，
菩提心。
于‘知一解脱一切’的境界中，
诵六字真言”。

念观音心咒！
念观音心咒！
念观音心咒！
嗡玛尼贝美吽。
诵经诵咒的功德 第六十一节


供灯的功德实在不可思议，
它是一切供养之王，
尤其是依靠灯光照射十方的缘起，
能遣除自相续一切烦恼根本的无明。
供灯的功德 第六十二节



我们守护一分清净的戒律，
做一点一滴的善事，
都要专注清净刹土，
除了特殊情况以外，
都要以强烈的向往心专注极乐世界。
极乐世界的功德 第六十七节


有的人一会儿发愿生到兜率天，
一会儿发愿往生铜色吉祥山，
一会儿又发愿现喜刹土，
一会儿又发愿普陀山，
这样不太好。

临死的心，就像在雷鸣电闪、
霹雳巨响时的心态一样，

那时候心如果不能做到淡定，
一会儿祈祷莲花生大士，
一会儿祈祷至尊度母，
一会儿皈依上师，
一会儿皈依佛陀，

没有一个指定处，
就像逗疯子说话一样，怎么能行呢？
死亡时是非常恐怖的。

所以，提到“修行净土”，
那个净土是不需要我们依靠自力来修的，

阿弥陀佛已经在他的世界
设好丰盛的美味佳肴等着我们，

就像儿子回到父亲家里一样，
不会有一点儿困难。
因此，大家要一心向往西方极乐。
一心不乱 第六十八节


生生世世不离师
恒时享用圣法乐
圆满地道功德已
唯愿速得金刚持



选自 ：法王如意宝教言《不忘》
解脱 瞬间
3

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