很多人只想人间福报，并不是真正意乐修行佛法。这里的福报是说人间的福报，是指人世间的荣华富贵，就是中文说的“福报”，这种追求人间福报的意乐和追求佛法的意乐是相互违背的。
因为一个追求的是此生，一个追求的是来世。举例来说，如果一个人心中带有追求今生荣华富贵的强烈贪着，他也很难真正做到积聚资粮、净除罪障。
积资净障的关键是什么呢？首先资粮分为两种，也就是福德资粮和智慧资粮，首先福德资粮要能圆满，智慧资粮才得以圆满。
福德资粮要如何圆满呢？首先要舍弃世间八法，也就是舍弃对于世间荣华富贵的贪着。只要消除了这样的贪着，那么这个人就能够自在无碍地学习十种波罗蜜。
因此内文中说，就是因为舍弃对于此生的贪着是如此重要，因此要说三次：“舍弃对于此生的贪着，舍弃对于此生的贪着，舍弃对于此生的贪着。”
总而言之，万法的重点就在这里，一切轮涅的分际也在这里，世间福报和出世间修持的差别也在这里，究竟安乐的基础也需要从这里建立。
如果幸运的话，一切过患也因此被斩断，一切喜乐的基础从此建立。所以波多瓦大师深思熟虑之后说：“如果不舍弃此生，不可能成为一个好的修行者。”
如果舍弃了此生，就会看破世间的各种作为，例如世间的荣华富贵，不会再有贪着。因此自然而然会对于为了来世的修持而生起欢喜心，因此这里一再强调舍弃此生的重要性。
例如有两兄弟，一个进入佛门出家修行，一个在家做世间工作，结果那个出家在寺院的哥哥，反而精通各种世间俗务，到哪儿都看得到他的身影，
总是忙于世间送往迎来的各种琐事，例如这个东西可以给、那个不可以给，那个人该送礼、这个人不该送等等。
然后到处说三道四，像个信差一样到处通风报信，他反而比那个在家的弟弟还更世故，还更投入世间法，为什么会这样呢？就是因为没有忆念死亡。所以如果没有忆念死亡，徒有修行人的样子，最后可能会变得比俗人还俗气。
总而言之，如果自己好好修行，就连对你恨之入骨的人，都有可能会对你改观，会觉得你真的是一个修行人，是一个好人，对你生起好感。
例如密勒日巴大师，就以修行感化亲人。尊者曾奉母命放咒杀害早年曾伤害他们的伯父等等许多亲人，但是最后，因为他的修行，也感化了曾经很讨厌他的姑姑，来到尊者跟前听法。
同样的，如果自己好好修行，亲戚朋友也会被摄受感化。一般来说，我们很难藉由世间法让别人满足，但是透过自己好好地修持，却是可以满足他人的。
只要老实修行，佛菩萨也会加持，自己的上师、善知识也会感到满意，龙天护法也会护持自己，圆满成就各种事业。
但很多人不知道修持的重要性和修行所带来的利益，结果变得徒有修行人的虚名，忙于各种世间俗事，贪着此生，也没有真正相信佛法。
总而言之，就像“冈波巴四法”提到的“愿心向法”，当一个人生起“死亡无常”的念想，或者舍弃了此生，心就能向法。
这里有一个关键，平时我们会讲三士夫的道次第，下士夫指的是意乐、向往来世人天果报，畏惧三恶道痛苦的人。
所以至少他是一个一心寄托于来世的人。有了这样的观念，才算是修行人。所以关键在于，是不是一个修行人，要看他内心，是不是远离此生的贪着，而把心思放在来世。
