法量大和尚指引榕荫读书会的学员学习《阿含经故事选》经典选篇《在竹竿上特技表演的启示》，并就学员们在学习讨论中提出的问题作了智慧的开示。
学员说：文章里启发我们要发自利利他的心。我想知道，从缘起性空的角度如何阐述自利利他？
缘起性空是一种智慧。也是说，我们能够依佛陀的教法去观察一切缘生法，知道一切缘生法无自性，无自性就是性空。
当我们得到了这种性空慧之后，也就是我们证入了性空，得到了这种性空的正见，依性空的正见而发广大的菩提心，依菩提心随缘利益一切众生。
菩提心是要依缘起的正见而生起来的，若不能如实洞察缘起的正见，我们很难发起广大的菩提心的。
为什么缘起是性空的呢？性空又如何缘起呢？
性空缘起，缘起性空这两句话非常深澳。《大乘起信论》说依于觉故而有不觉。觉，就是我们自性本具的觉悟。依于觉而有不觉，这就是性空缘起。
我们心的本性跟诸佛心的体性是无二无别的。这里的心是真心，真心的体性是不变的，真心的体性就是空性。真心的体性在佛不增，在凡不减。每个人心性的实相跟佛心性的实相是一样的，所以说心佛众生三无差别。
也就是说，我们的心都具备圆满光明的觉性。但因最初的一念无明，而掩盖了我们的觉性。所以迷就是凡夫，悟就是佛。依着觉、也就是依着真如的觉性，而有不觉（无明）。
依于觉故而有不觉这种缘起甚深、甚深、甚甚深，唯佛与佛，方能究竟了达。只有到了佛位，才可彻底、究竟地明了性空缘起的真谛。我们只能依文解义，只能随着佛所说的，相信佛、依着佛，慢慢探索、求证。等我们断最后一份无明，证入佛果的时候，才能知道这个甚深缘起的究竟实义。
既然一切缘起依性空而生，那么缘起的实相就是空性，所以说缘起性空。
缘起性空是观察、用功的，是从功夫上说的；性空缘起是从根本上说的。一切缘起依性空而生，那么一切缘起的实相就是空性。
如果我们懂得这个，就知道一切平等，就见到了心佛众生三无差别的平等性。当我们见到了平等性，就找到了心的实相。依心的实相发起菩提心。
希望能转迷成觉，希望能使一切众生皆转迷成觉，皆成就究竟的佛果，这就是菩提心的真义。
菩提心涵括三大内容：直心、深心、大悲心。
直心是心的平等性，在凡不减、在圣不增，平等平等。正直舍方便，一切平等，这就是直心。我们相信每一个人的心跟佛的心是平等平等的。不一不异，平等不二，这就是直心。
我们有了直心的领悟，觉到了直心的平等性，才能生起深心跟大悲心。深心和大悲心是直心的妙用。
深心就是断一切恶，修一切善。一切恶断尽无余，一切善好乐修习，恶灭不生，善法不灭，这就是深心。所以说十方一切诸佛都好乐善法。
佛陀觉行圆满，福德圆满，还要求善吗？佛的圆满，是说凡夫未到佛位、福德因缘的圆满。但佛的作用是永恒的。
所以十方诸佛都好乐善法，都以善法利益一切众生，因为众生无边誓愿度，既然无边，哪里有尽期？所以善法是无尽的。
烦恼是有穷有尽的。因为烦恼如幻，当我们一觉，烦恼就尽了。比如说，如果我们在梦中，梦是源源不尽的，只要没醒过来，永远都在梦中。但当我们一醒，梦就没了。醒了，只是梦没了，但心没有断灭。所以《金刚经》说发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。没有说断灭法，所以善法是不灭的。
所以我们要知道，懂得这样依着缘起，知道一切缘起是性空的，那心就不住著一切相。就像《金刚经》说的应无所住，而生其心。不住色布施，不住声香味触法布施应无所住，行于布施。这就是我们懂得缘起性空而发菩提心的一种具体的体现。我们真明白缘起性空，我们的心就无所住了。
人梦醒了，就不去思念这个梦；如果还想着梦中的美好，那就还在梦中。真醒过来的人是不理会这个梦的。但我们往往做了一场美梦就不舍得醒；就算是醒了，也想多睡一会儿，多做一会儿梦因为我们都在梦中。
我们现在的醒，其实是种假象，不是真的醒。在生死的长夜当中，我们还在做这个长梦。我们还没脱离生死的长夜，只是暂时摆脱虚幻的日夜之梦。
对于生死长夜的梦，我们还在梦中。我们现在就是醒着说梦话。
文章转自微信公众号：六榕书院
