广钦老和尚那个境界是保任境界，那请问说，他这个是不是念佛三昧？还是说他只是禅定，三昧跟禅定到底是有什分别？他这个功夫是不是一定要在禅定之内？
刚开始的时候，禅定有那个样貌，有那个静坐不动的静中禅定，念佛三昧已经入到动中就在三昧中。
三昧（Samādhi）是一个声闻法跟大乘法共用的名词，我在《法华三昧忏》注解当中，有提到「三昧」是什概念。在声闻法当中，Samādhi是指纯粹的定，裡头没有观境，就是观呼吸，或者守肚脐，或者守脚板、守头顶、守眉间都可以，守住不动心，一心不乱，这样子就叫三昧。但大乘不是这样，大乘不是叫你这样死死地守三昧，《六祖坛经》讲，定慧不二，他是缘着一个实相，或者缘着某一个观察的智慧之境，既分别而不分别。
广钦老和尚他能做事啊，他做的事是不是在分别？他不会把白饭当稀饭嘛；他不会把青菜当牛肉，当肉吃，他不会这样，他是分别的，他也能够做他的香灯的事，他在分别当中而不动心。所以，他能够对大乘的佛法有所分别，境在分别当中，心不动摇，所以他是定慧等持，到了大乘来讲是定慧等持。
定慧等持又分两类，一类事相上的定慧等持，叫事相三昧；也有理体的三昧，也就是蕅祖讲的，一心不乱有事一心跟理一心。事一心理一心情况是怎样？理一心不择什动作，是否要在入定当中已经不能限制了，语默动静都能理一心；但事一心就不同了，事一心先从定中得定再观慧，观慧的时候定就弱，再放下观慧，再生起那个定；生起那个定之后，定又过头了，慧不现前了，再去观那个慧；慧一现前，分别见又多了，放下来，再修定，然后慢慢地一进一退最后定慧任运，两者交融，这个时候还在定中，还在静坐中。这时候我们说，他是在事一心不乱，事三昧当中，接著才会进入到理三昧，理三昧动静圆融，那个境界难了，难。老和尚已经到这个位置上来了，至少相上已经这样了，三个月！
有人说，三个月不退了吗？不一定，对他来讲不一定叫退，叫放开、任运、放捨，捨掉这些所谓的三昧，为什？有两种情形，第一，他在当中悟境更深，深到不退，他就可以放开了，时时在这个正念当中，他也不用提，所以佛号也把它放开，但是他已经往生决定，这是一种可能；第二种可能就是说，他分段修了，他到这个阶段他可以继续修他的福报，散乱也无所谓，因为他回来很快，他还ok。我觉得他应该是交替这两样都在用。
他常常跟弟子讲，边工作边念佛就对了，他还是用这种方法，他的法门是这样。我很相应，我自来就觉得本来就应该可以这样，专修也要，但是你做事不能心散乱呐，做事为了佛法啊，哪一件事不是？吃饭喝茶也是为佛法啊；尿尿也是为佛法啊，你不尿会憋死啊，憋死了道业不成就啊；你不好好吃饭，营养不足你就没气力就比如这意思。像我昨天算是睡长了一点，三个半小时，今天还自己开车回来，剃完头，欸，我五天前泡了一杯咖啡，摆在桌上要带走，忘了带走，回来发现还可以喝，把它喝完，然后现在也还好啊。
我不敢说心没什么动摇，对我来讲，做宗教基本法，为佛法报佛恩；回来对你们讲法也是报佛恩，我不是在做法师，我在报佛恩。当然没有说一心不乱，但做法上态度上是一致的啊，我就这个和尚，没名也没利，没权也没势，但是，该做什去做就好了，随缘做就对了。佛门要我们做什我们做什，我们是来报恩的，报恩的过程当然也要修自己啊，不修的话自己会起颠倒，是这个意思。
原标题：【佛学问答 11】广钦老和尚的三眛，跟禅宗的禅定有什分别？
转自微信公众号：法藏比丘的非思不可
