本源清净，到业习里面总又落在两边上面徘徊，让我们归到这个本源上面必然是安乐的。但在运用的时候也很容易滑到一种泛平等的时候，师父这个怎么办呢？
泛平等是个习气，泛平等是一个平等慢。佛行苦行，为遮外道平等慢故。因为佛陀的教法，它的殊胜与难得是为了
实际佛没有法可立的。好比说佛的六年苦行，别人说世尊为什么六年苦行呢？是不是迷茫了呢？不是。为了折服众生的平等慢，就是说你不要认为我们的佛性、法性是平等的，你就可以自慢了，你可以认为不需要跟佛学了。
佛的种种示现，尤其在应化这个教法中，示现威德相、平等相、苦行相、难行之行相、难忍之忍相。好比这一日一麦一麻，一麦一麻地这样过了六年，他呼吸的时候这个肚皮就能贴住脊梁骨的，头顶上的鸟窝就垒三层了鸟死了一发子又来落窝，死了一发子又来落窝落了三层，在雪山苦行啊，是为了折服众生的这种平等慢。
平等慢是什么意思呢？认为自己，好比说我们有佛性，我就可以放逸了，借口佛性来放纵自己的业习，这个呢是平等慢。
要是我们知道自身与佛陀有相等的这种佛性，或者有本净的这个缘起，那我们自己呢就会于自己业习处常生忏悔，常生惭愧。因为什么呢？他知道应该怎么恰如其分地运用这个本有的觉性，而不去迷失自己的现缘。这在佛的教法中对这个提示得是很清晰的。
可能我们汉地人对平等慢这个名词呢就接触得少一些。就认为好比说我们都一样了，可以跟佛陀平起平坐了，甚至呢可以做一些过分的事情，想一些过分的事情，说一些过分的事情，实际这都是习气的使然，习气在推动你。
慢心，是粗重烦恼，在推动你，实际是个烦恼。平等慢，就这么个词。真正觉悟的人，跟那些虽然了知了佛性还放纵自己习气的人呢，放纵习气的人是没法跟他们比的，没法攀比。佛性平等，但是作为上没法攀比，不好攀比。
世尊在人寿百岁之前的应化，他有很多超常的定格的业力，就是八相成道。所以现在很多佛，对吧？！很多比佛厉害的人，他们都是慢心所致使下的一种狂妄语言。佛性都是有的，但是说他比佛更大更高，这都是慢心罢了，没啥。所以一切诸佛为了应世教化方便，皆示现八相成道，为遮蔽骄慢众生心智故、习惯故。
我们这个习惯呢会自吹自擂的，或者说一伙人会吹一个人，把这个人吹得晕天乌地的，但是呢他没有八相成道。佛就遮他，遮他的慢心。现在我们经常看到、听到比释迦佛更高的教法啊、更厉害的人啊，这样的人经常会出世的，但这是慢心所致使。所以世尊示现八相成道，这是很有意义的，很有意义的。
八相成道，舍兜率降王宫。本生的故事就是容易使我们了解释迦牟尼佛，就是我们这个娑婆世界的本师呢不可思议的功德与利益。我们对释迦佛的了解并不多，但是呢的确我们大家都很需要。他会降伏我们那个粗重的烦恼，就是慢心平等慢心。
平等戒不是慢心的，是喜悦轻安，是解脱方便，是安心真实。
因为慢心这个烦恼很粗重，实际说呢我们要生起慢心的时候自己很容易感觉到的自己身体突然大了很多，走到谁的面前都想把他给撞倒，那就是慢心的一个表达，很厉害的，很粗重这个。人都经历过，这是我们的宝贝嘛，贪嗔痴慢疑嘛，对不对？慢是一大宝贝啊。
平等戒的守护，或者说这种本自清净的一个缘起，或者我们时刻归到零位来审视这个法界，是一个极大方便。它是从了义的真实究竟的心智中所起的一个无碍缘起的作用、无对缘起的作用、无依的一个缘起的作用。为什么这么说呢？
它舍弃了一切对待、相碍，舍弃了一切所依，舍弃了一切我们过去造就的因因果果的若迷失于其中，若执著于其中，若断灭心于其中，种种杂类有情。生常见者令其度脱，生断灭见者令其度脱。何以故呢？本净故！
节选自2011年腊月
慈法法师随缘开示
《了知佛性与放纵自己的差别》
转自微信公众号：菩提眼
