居士住在寺院修行，在释教中称为挂单。这也是从行脚僧到寺院投宿挂单引申而来。在汉传释教中，单是指僧堂里的名单，行脚僧把自己的僧衣挂在名单之下，表明暂住，因而称这样的投宿为挂单。后来也用在居士暂住寺院修行上。在汉传释教的不少寺院中，至今依然保留了这一传统。
到寺院投宿称为挂单。若人已额满而不接受挂单，称为止单，自己左右两邻的床铺，称为邻单。告别寺院称为起单或抽单。挂单后，日久知其行履确可共住者，即送入禅堂，称为安单。访问其他居士挂单的住处，称为看单。若犯戒被摈出门，称为迁单。悄悄的脱离寺院，称为溜单。供给僧众住宿额满，称为满单。无限制接引僧众投宿，称为海单。组织僧众住宿，称为送单或进单。
在汉传释教中，居士挂单有一套严厉的程序和，以确保寺院的清净和修行次第不被搅扰。有些寺院会把居士挂单的须知张贴在寺院门口，提示给居士们看。
有的寺院《挂单居士须知》是这样规矩的：
来寺挂单，本不得已；行权便利，暂时随缘；三宝圣地，修德有功；打乱他众，罪行无边。既蒙过夜，当榜样恪守相关规约：
1、凡欲住宿者，应持相关证件到客堂挂号，取得知客同意后，到寮房与寮元接洽。
2、到寮房后，全部遵从寮元组织，禁绝私自互换床位，禁绝挪用它床物品。
3、坚持床铺及房间卫生，及时拾掇个人及大众废物。若有形成备品污秽，请当即设法清洗，或许购买新品，经寮元查看后换用。
4、个人资产留意保管，能随身携带的金钱及贵重物品，尽量随身或交给他人代为保管；若有丢掉，职责自傲。
5、发现或被告发有偷窃行为者，查明无误，应还清资产当即出院，今后禁绝再来挂单。
6、呈现各类胶葛，应找相关负责人处理；必要时报公安机关查处。
7、不管是否经寺院同意，都禁绝在寮房化缘，发现在寮房收款者，当即清单。
8、一般禁绝在寮房诵经或拜佛，挂单后全部举动随众：迟早二课、过堂用斋，皆需恪守规矩的时刻，禁绝迟到或提早。
9、寮房歇息时刻以寺院号令为准，早晨打板后方可起床，晚上应在打板后30分钟内熄灯寝息。因病无法入眠或需求早上，能够在床上打坐，但不许弄出声响影响他人歇息。
10、佛七活动期间，若不能随众上殿者，请自行提前脱离，莫待驱赶。
11、本须知未及之处，以《常住居士规约》和其它相关准则为准。
以上各项，望挂单者周知，违者清单。
在汉地寺院，居士挂单规矩甚多，全部的规矩都是为了确保寺院的清净和修行次第，去除咱们在尘世中日子养成的不良习气。
一般说来，居士在汉地寺院挂单，需求出示皈依证和身份证。挂单房里如有同修患病要关怀照料。不能够在寺院抽烟，一时难以彻底戒烟的居士，在寺院也要尽量削减抽烟量，并且只能在厕所或偏远的当地抽，不许在寮房或大众场合抽烟。有的寺院乃至不允许吸烟者挂单。在寺院日子，要节约用电，不得钉破墙面或在墙面上乱涂乱画。准时参与迟早殿的功课。出去有必要陈述。访人先敲门，让入方入。不携宠物入寺。
在寺院日子，衣服规整即可，不要穿光鲜富丽花俏的衣服，更不行穿短裙、短裤、背心袒胸露背。参与法会或迟早殿课诵时要穿海青，受过戒的居士尽量搭缦衣。着衣先净手，不净手不得触海青或缦衣。穿好海青搭上衣，两手不行下垂前后摇摆，应该将两手迭掌，放在胸前。穿戴缦衣要坐下时，先要撩起缦衣，不行坐缦衣于臀下。穿海青时上楼撩前片、下楼撩后片，避免衣拖地或被踩到。跪拜时双手同撩前片，长跪时先将左脚向前曲折，双手按在左膝上，直身而立左脚回收。默坐时，将盖布巾置于海青内。
不行在寮房内喧闹谈无益之事。同处一室应知长幼巨细，要温文有礼软语相悦，相互赞赏劝勉，不得粗恶恼人，倘若失语得罪，应当软言忏谢。同房间有人已睡或在刻苦时，不得打扰他人，即使自己念佛或持咒也不应该念出声响。
挂单房里有人睡觉，不行捉物发声或大声言笑。晚上听到止静板响即息灯止静，上床养息。准时关灯，关灯前应先调查问询同寮预备稳当与否。衣服鞋子要放规整。睡觉时不行思想恶事，应吉利卧。不仰不伏，不得向壁，不得竖两膝，应当枕手，微曲两足，两膝上下相垒，右卧如弓（若有恶眠、老病、右胁痈疮者，则随意）。非时不卧。凡卧不得赤体，应合衣而眠。起床后拾掇衣被。
洗浴时，不能够在澡堂中小解。洗浴毕应当清洁澡堂令净。洗澡时不得与他人谈笑，不能够歌唱。洗脸刷牙，漱口吐水要轻缓垂头，不行进溅旁人。
寺院的食堂称为斋堂，师父们吃饭称为过堂。吃饭前要思想：
1、计功多少数彼来处；
2、忖己德行全缺应供；
3、防心离过贪等为宗；
4、正事良药为疗形枯；
5、为成道业应受此食。
吃饭时要端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸别离。
随众过堂八种优点：
1、不松懈故──便是不放逸。过堂前打板三次，叫做三通。榜首通，是告诉预备吃饭；第二通，世人穿袍搭衣，去到斋堂；第三通，排班静候，恭迎大和尚。这样做，我们不能慢待迁延。很有次第。
2、供养省力──厨房及行堂（盛饭菜）的人作业便利、省力，能够一次过排好碗筷，盛饭菜以及拾掇拾掇都快易。
3、相等无我──我们都吃相同的饭菜，大和尚小和尚都没有什么不同，相等供养，无人我相，因而便没有别离心。
4、不偏众食──我们用膳相等，各样食物分配均衡，养分便会均匀，对身体亦有优点。又能改动不良的习气。
5、甘苦同受──我们无有拣择、如尝甘露、法喜无量，体现出释教的相等。
6、存正念故──不生妄念。妄念一同，当观信施难消，为药食故，借假此身，息诸妄缘，即起即空，是谓存正念。
7、如法如理──唐代今后，由于寺院人逐渐多，尤其是在传戒时，常过千人，若不设这些规矩，便会很乱。有次第便心安道隆，佛法不时现前。
8、起止威仪──佛弟子，凡事都超众，连吃饭也有规有矩，令人一见便会生欢欣及恭顺心。此便是言传身教。
由此，可看出五观的重要性，不然作为和尚来说，信施难消。只要大阿罗汉为全应供，余下皆是缺应供。也便是说，大阿罗汉能消全部信士供养，是满意的。而初二三果的圣人，也消受不起信士的供养，况且凡夫僧众？
在普化寺挂单禅修，初识我的入门师父照根法师，他的一句话令我至今收获颇丰：惜衣惜食，非为惜财，乃惜福也。这也便是为什么我会在斋堂一再向我们着重要珍惜食物的原因。在榜首天的修行日子，几个中心的负责人都发现斋堂里有糟蹋粮食的现象，那些粮食都是从山下运上山的，而那些豆制品素食更是师父从成都运过来的，许多师兄吃不了或许觉得口味不合自己要求，就倒在了废物桶里，让咱们看得疼爱。这样的行为不知道要折损自己多少福报。
