阿弥陀佛，末学有以下几个问题，请和尚开示：《楞严经》中说过《楞严咒》可以去掉妄想烦恼。那为何末学一诵楞严咒，烦恼妄想即不断地增加呢？要说和快与慢有关的话，那我诵得越是快妄想越是多是如何回事？对此很苦恼。
答：诵楞严咒会不会生起妄想呢？它不会生起妄想。如同像是太阳相同，它能不能给人带来黑暗呢？它不会带来黑暗。那黑暗是什么原因呢？是由于没有太阳才有黑暗。楞严咒如同是太阳，它不会带来妄想。
那妄想是如何来的呢？开始你没诵楞严咒的时候，你整个即是个大妄想。他说，我没感觉到。那是由于你以妄想不会感觉到妄想。妄想它如何能明了自个是妄想呢？它没有对比，故它并不知本身我是妄想。当诵楞严咒的时候，我们才察觉本身我有妄想。如同是照镜子相同，脸上埋汰了，拿镜子一照的时候，有没有那样人，说这镜子埋汰了，本身我脸上才埋汰，他把镜子砸了？没有那种愚蠢的人。照镜子，人都明了，看镜子埋汰了，明了本身我脸上埋汰了，他不去擦镜子而是擦本身我的脸。这即正确了。
诵楞严咒都是这样。通过诵咒我们的心一部分清净了，一部分依然是开始的妄想；通过诵咒察觉了妄想，如同是一面镜子，察觉本身我有了妄想；当你不诵咒的时候，你根本即察觉不了妄想，整个都是妄想；诵咒的时候是把我们从妄想中逐渐地分离出来，妄想已经少了一大部分，说明我们已经在逐渐地脱离妄想。故你若是不能正确地认识，反而埋怨楞严咒，我们即颠倒行事，即会失去机会。
一些甚至不诵了，说：我不诵，你看可清净了。我上外面溜达溜达，散散步，甚至跳跳舞、打打麻将，心里可愉快了，一点儿妄想都没有，可舒服了！即这可舒服，一点儿妄想都没有正是你最大的妄想。我们人养成了一种惯性，以什么为生活呢？以贪图享受为快乐。他并不知这种快乐是站不住的，像水泡，今天刚有了点快乐，明天即是个大烦恼，即起来了。
不信就去试验一下。你今早睡起心情特别欢喜：哎呀，今天太殊胜了！今天睡眠都足，吃的饭都非常殊胜。今天我太愉快了！保证你出去上班，不是和工作伙伴吵一架，即是叫领导批评一顿。由于乐极生悲啊，福祸相依。你追求了这种所谓的快乐，实际上最终即生起更大的烦恼。若是你不追求它，你认真地去诵咒，你心平静了，这烦恼反而会无孔可入。故说诵楞严咒不会增加烦恼。说楞严咒会增加烦恼，那即是错误的知见，如同是说太阳会增加黑暗相同，这知见要改。
和诵咒快与慢的没有关系，只要是不打妄想即可。打妄想都毋须怕，由于我们本来开始整个即是妄想，它打妄想是正常的，它打即打去嘛！我控制不了，控制不了即不去控制它。我诵楞严咒，诵一句即清净一句，我能诵一句即得一句，我诵半句得半句，要不诵一句都不得。以这心去诵，它即没有什么问题了。这绝对要正确地看待，要不本身我即把自己给骗了。
有众多的修行人，修一修不修了，哎呀，我不学佛啊，依然没这么多事，这一学佛啊，这么多事。学佛会带来不殊胜的事情吗？你不学佛的时候，你所做那些错事，你都认为是对的。学佛以后有了标准，才察觉开始做的这都不对，那都不对，都不对，察觉整个都不对。所以他起烦恼了。他不恨本身我，他恨这学佛，不学佛依然并不知。那你干脆糊涂到底即完事了。
如同是一个病人似的，说：我不到医院检查这依然啥事没有呢！我该吃该喝啥事没有，一检查我这身体依然有病了。这检查到底对是不对？你检查出来才能采取方法对症治疗呢！你不检查，疾病不断地蔓延，最终夺取你生命的时候，你后悔都太晚了，是不是？这道理大家都明了的，谁都不会愚蠢到那种程度。故说我们诵咒都是相同。
诵咒如同是看病似的，我们察觉了问题，再去吊起这问题。依然有一比喻：如同人明了自己得肿瘤，他这肿瘤要是拿的下去，他的肿瘤即没有了，生命便会延长；若是这肿瘤不拿下去，他便都不会太痛苦，为何会没痛苦？起码就是不用开刀肉疼啊，皮肤都不用被割开破坏，就是肿瘤依然继续搁那搁着，但你的生命很快即没了，有朝一日恶化时你即不行了。我想世上不会有这样的人，由于怕开刀的那点疼痛，而不肯把那个肿瘤拿下去。宁可疼，他都应该把它拿下去。
我们诵咒都是相同。虽然诵咒在不断地生起了一些烦恼，但不是咒带来的烦恼，而是在去掉烦恼的过程中，我们才逐渐清净了。你要不诵咒永远都不会清净。只有不断地诵，挖掘出的烦恼不断地增加，越是增加实际上你越是应该感到欢喜。
为何会欢喜呢？如同是打井似的，你要打井的时候往外挖土，挖一土篮土，你会欢喜吗？你说这地面有一土篮土，这地依然没有多大损失，但你不会欢喜，由于啥？由于你明明了，打出一土篮的土，它的深度都即一土篮的深度。若是打出一车的土，它的深度即会下去很多很多。根据外面出的土量多少，里面深度会进去多少。故说我们看到外面的土越是多，我们反而生起欢喜心了，那井确实快要挖到水了，这不是一个殊胜事情吗？
故我们诵咒相同，它妄想越是出来，你即越是生欢喜心：我可把你抓出来了！你这狐狸尾巴我可抓住了，你跑都跑不掉，我绝对穷追猛打。你越是起越是殊胜，让你起再多才殊胜！甚至依然鼓励它，赶紧起！你不起我找不着你了。你让它起，它反而即不起了。故说即在于我们如何来看待这问题。即是说事物上，即在于转念不转念的问题，若是一转念事物即开始变化了。
