晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
《楞严经》
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色：我对你们说的色、心这个法，什么叫色呢？我现在告诉你！这个色法是晦，晦也就是一种黑暗表现；昧，昧也是不光明，就是很黑暗的。很黑暗的什么呢？这空。晦昧为空，就是很黑暗的，就变成一个顽空。空晦暗中，在这空又不光明里边，结暗为色，暗结集到一起了，这暗的情形，就变成有一个暗的形色了，这黑的色存在了；这算一个黑色。结，就是结集到一起了。
色杂妄想，想相为身：结集到一起，有了形色，然后就搀杂上了这种妄想。由妄想和这个色相，又结成一个身。
前文说晦昧为空，晦昧也就是这个无明。这无明虽然说无明，但是你看不见的，所以它就等于顽空了！在这个空和无明的里边，结暗为色，就有一个形色产生，这也就是无明缘行这种的道理。色杂妄想，既然有了形色，这色又生出一种妄想。这妄想是什么呢？就是那个识。无明缘行，行缘识，识缘名色，这想相为身，就是因为妄想造成这个身体，也就是名色。这是十二因缘里头的道理。
聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性：聚缘，这种种的因缘，聚集到一起。内摇，这个时候，也就可以说是有了眼、耳、鼻、舌、身、意，有了六入。聚缘内摇，这也可以就说是名色缘六入。有了六入，这就有了触，所以趣外奔逸，这也就是一种触。怎么叫趣外呢？趣是走；走到外边去了。到外边去，就各处跑，这叫奔逸。奔就是奔跑，从这儿跑到那儿去，从那儿又跑到另一个那儿去，也就是这妄想心可以奔跑。那么这个触，也可以说奔跑，好像那小孩子有触觉了，这也叫奔跑。但是各处奔跑，因为自己没有真正的智慧，就昏扰扰相，不知道往什么地方跑。昏扰扰，这个扰扰就是乱跑的样子，不知道到什么地方去，东南西北，分别不清。以为心性，那么就以这种不明白的，做自己的心性。
自己既然不明白，所以就好像丢了似的。丢了什么呢？把自己那个真正的圆妙明心宝明妙性，都失去了。这个失去不是真失去，就是好像失去而没有失去。因为以昏扰扰的这种相，做我们心性，没有用圆陀陀、光灼灼那种光明的心，所以就昏了。昏扰扰，就是以不明白、不光明的这个做自己的心了。
一迷为心，决定惑为色身之内：那么一旦有这种执迷不悟、迷而不悟，就认为自己这个真心，在色身之内。
一般的人都认为心在这个身里边，这是一个最大的错误！我们这个心并不在身里边。那么在身外边吗？也不是！因为不是心在我们身里边，而是我们人在这个真心里边。
所以才说，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物：你不明白，从你这个色身，往外到所有山河、虚空、大地、房廊屋舍；这种种的东西，都是你本妙明心，真心中物，是你那个真心里头的东西，不是你这个心外边的东西。所以你要知道，我们这个心包罗虚空万有，不是虚空包括着我们。你若明白这种道理了，那你这个真性就没有丢，你这个真心也没有丢！
《楞严经》是佛教非常重要的一部大经，举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示，包含了显密性相各方面重要的道理，可说是一部佛教修行大全，也是一部著名的破魔宝典，祖师盛赞为开悟的楞严。
