第三课 印度大乘佛教学派
印度大乘佛教最主要分为二大系统：一为中观学派，二为瑜伽行派。中观学派与瑜伽行派大约兴起于公元一世纪至六世纪间。溯源而观，原始佛教中，已含大乘思想；至部派佛教时期，大众部与上座部对于「空」、「有」看法的差异，更加明显；而且各部派之间都以重视学说的立论为主，佛教因此逐渐偏重于义理的研究，反而远离了人间佛教的实践。于是，大乘佛教行者重新思惟佛陀教化的本怀，提倡落实慈悲利他的菩萨道，大乘佛教的开展于焉大盛。
承继部派佛教时期对「空」、「有」思想的见解，归纳印度大乘佛教学派的发展，一者是破一切执著情见，以彰显诸法实性为主的「空宗」－－中观学派；一者则是剖析诸法相状，以了知身心万物为主的「有宗」－－瑜伽行派。唐朝义净大师所著《南海寄归内法传》序说：「所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。」其思潮的兴盛，由此可见。
中观学派
公元一、二世纪间，印度大乘佛教盛行，大乘经典亦相继出现。另一方面，当时小乘有、无学说竞立，外道邪见纷沓。龙树菩萨出世后，以般若经典为根本，造《中论》、《大智度论》、《十二门论》等，倡导般若空观，「遣荡诸执，破邪显正」，大树法幢，展现大乘佛教富丽宏伟的思想，衍成大乘空宗，成为公元三、四世纪间印度佛教的主流。
承龙树教学，门人提婆著《百论》、《四百论》、《百字论》，破斥外道思想及小乘教义；继之，罗睺罗跋陀罗注释「八不」之说；笈多王朝初期，青目撰《中论本颂》注释本等，中观学派逐渐形成。
中观学派以《中论》为主，阐述「性空、缘起」的思想，又有「世俗、胜义」二谛论作为说明。前者以有名的「八不」偈－－「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出」，揭櫫「缘起」的根本思想，以诸法万物皆起于因缘和合，故无自性，否定当时小乘、外道对于「生、灭」、「常、断」、「一、异」、「来、出」等执著或戏论。二谛偈云：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。」说明宇宙万法若立足于世俗谛，则一切法皆为「假名有」；若立足于胜义谛，则一切法皆为「自性空」。意即佛陀为化导众生，以众生理解的事相，开示真理。因此，若离世俗谛，则无法了解胜义谛；若离胜义谛，亦无法证入法性真实义。此外，「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义」的「中道」观，不偏执「有」或「空」，而从「真空妙有」中看待万象缘起性空的本质，亦成为中观学派重要的核心思想。
公元四、五世纪间，中观学派分成以佛护为代表的「具缘派」，和以清辨为代表的「依自起派」。前者强调「缘起诸法毕竟空」，后者则强调「自俗谛门观缘起法，皆无自性、不可得；若从真谛门看，则一切法皆有常住之本性存在」，两者对空性的看法相异。佛护、清辨、月称、寂护、莲华戒等人的中观思想传入西藏，对藏传佛教发展影响很大。
另外，中观思想传入中国，也深深影响中国佛教，除了衍成以弘扬《中论》、《百论》和《大智度论》为主的三论宗外，天台、禅宗等各宗派中亦含有甚深的中观思想。
瑜伽行派
公元四、五世纪，约佛陀入灭后九百年，无著、世亲二大论师出世，破斥当时印度偏执「一切皆空」的流弊，独帜大乘「有」义，以「非有非空，真空妙有」，开创印度大乘「有宗」－－瑜伽行派。
瑜伽行派以弥勒为开祖，相传曾为无著宣说《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《大乘庄严论》、《辩中边论》及《金刚般若论》等五部大论。主要以般若空性为思想根本，采瑜伽为实践方法，建立包括精神与物质的万有存在，皆由心识所变现。无著造《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《大乘阿毗达磨集论》、《顺中论》等，演说瑜伽唯识、阿赖耶缘起、蕴、处、界诸法差别的理论，确立了瑜伽行派的思想体系。
约公元第五世纪初，无著的胞弟世亲在「有部」出家，宣扬小乘。后来听从兄长之教，回小向大，广造论释，时人呼为「千部论主」。在他的唯识教学里，以《百法明门论》为总纲，《大乘五蕴论》说明诸法名相，《唯识二十论颂》完成唯识组织，并阐明唯识「无心外之境」的哲理，《摄大乘论释》则成立「阿赖耶识」。另外，《佛性论》更肯定一切众生悉有佛性，瑜伽行派的理论基础由此而大成。
《唯识三十颂》是世亲晚期代表作品，由于十大论师相继造论诠释，使得瑜伽学派成为公元第五、六世纪间，印度佛教的主流。十大论师中，德慧善于定学，著有《随相论》、《中论注》等，曾在摩揭陀国与外道数论派论师辩论获胜，因而深受国王崇敬；安慧是一位博学高僧，兼通大、小乘，并且擅长因明学，著有《大乘广五蕴论》、《阿毗达磨杂集论》、《宝积经论》等；护法论师以那烂陀寺为中心，力阐世亲学说，破小乘，伏外道，唯识大放异采，代表作有《成唯识宝生论》、《观所缘缘论释》等。戒贤曾依止护法为师，玄奘大师前往印度那烂陀寺时，曾向戒贤学习《瑜伽师地论》，对玄奘大师的思想产生极大影响。而在十大论师外，陈那擅唯识，却成就于因明，成为新因明的创始人，而被喻为「中世纪正理学之父」。
瑜伽行派主要的思想理论有「八识论」、「三性论」、「四分论」、「种子论」和「五位百法」等，其理论的完备，令人有「会当凌绝顶，一览众山小」之感，近代许多学者如欧阳竟无、熊十力、梅光羲、王恩洋、周叔迦等，皆从唯识入门，而成为唯识大家。
综观印度大乘佛教的思潮，中观与瑜伽学派有如鸟之双翼、车之两轮，两者相美，使得当时法海奔涌壮阔，亦如日月之争辉！
