后秦三藏鸠摩罗什译
现前地第六
诸菩萨闻说 上地之行相
在于虚空中 雨众妙珍宝
放清净光明 供养于世尊
咸赞言善哉 善哉金刚藏
时有无量亿 诸天皆欢喜
于上虚空中 雨众宝末香
光明相绮错 微妙甚可乐
众香华璎珞 幡盖雨佛上
他化自在王 与诸眷属等
雨众妙宝物 氛氛如云下
歌颂供养佛 称叹金刚藏
咸赞言善哉 善哉快说此
千万亿天女 于上虚空中
作众天音乐 歌叹佛功德
咸作如是言 如来之所说
微妙无有量 能灭诸烦恼
诸法本性空 无有毫末相
空无有分别 同若如虚空
无有去住相 亦无有戏论
本来常清净 如如无分别
若人能通达 一切诸法性
于有于无中 其心不动摇
但以大悲心 为度诸众生
是名诸佛子 从佛口法生
常行于布施 利益诸众生
本来虽善净 持戒而坚心
虽知法无伤 而行于忍辱
虽知法性离 而行于精进
虽先灭烦恼 而入于诸禅
虽先解法空 而选择诸法
寂灭智虽多 而求利世间
能灭诸恶者 名之为大人
如是诸天女 百千种妙音
称赞歌颂已 皆默然观佛
解脱月菩萨 请金刚藏言
当以何相貌 得成第六地
金刚藏菩萨言。诸佛子。菩萨摩诃萨。已能具足五地行。欲入六地。当以十平等法。得入于六地。何等为十。一以无性故。一切法平等。二以无想故。一切法平等。三以无生故。一切法平等。四以无灭故。一切法平等。五以本来清净故。一切法平等。六以无戏论故。一切法平等。七以不取不舍故。一切法平等。八以离故。一切法平等。九以幻梦影响水中月镜像焰化故。一切法平等。十以有无不二故。一切法平等。诸佛子。诸菩萨摩诃萨。具足五地行。以是十平等法。能入第六地。诸佛子。若菩萨摩诃萨。能如是观一切法性。能忍随顺得第六地。无生法忍。虽未现前。心已明利。成就顺忍。是菩萨。观一切法如是相。大悲为首。增长具足。更以胜观观世间生灭相。故作是念。世间所有。受身生处。皆以贪著我故。若离著我。则无世间生处。诸凡夫人。愚痴所盲。贪著于我。常乐求有。恒随邪念。行邪妄道。习起三行罪行。福行。不动行。以是行故。起热心种子。有漏有取心故。起生死身。所谓。业为地。识为种子。无明覆蔽爱水为润。我心溉灌。种种诸见。令得增长。生名色牙。因名色故。生诸根。诸根合故。有触生。从触生受。乐受故。生渴爱。渴爱增长故。有四取。四取因缘故。起业。于有起五阴身。名为生。五阴衰变。名为老。衰变灭。名为死。老死因缘。有忧悲热恼众苦聚集。是十二因缘。无有集者。自然而集。无有散者。自然而散。因缘合则有。因缘散则无。菩萨摩诃萨。如是于六地中。随顺观十二因缘。又作是念。不如实知诸谛第一义故。有无明覆心。无明业果。是名诸行。依诸行。有初识。与识共生。有四取阴。依止取阴。有名色。名色成就。有六入。诸根行尘故。有识。从是和合。生有漏触。触共生。有受。贪乐于受。名为爱。爱增长。名为取。从取起有漏业。有业有果报五阴。名为生。五阴熟名为老熟。五阴坏名为死。死别离时。愚人贪著心热。名为忧悲。发声啼哭五识。名为苦。意识名忧。忧苦转多名为恼。如是但生大苦树大苦聚。如是十二因缘苦聚。无我无我所。无作者无使作者。菩萨作是念。若有作者。则有作事。若无作者。则无作事。第一义中。无作者无作事。又作是念。三界虚妄。但是心作。如来说。所有十二因缘分。是皆依心。所以者何。随事生贪欲心。是心即是识。事是行。行诳心故。名无明。识所依处名名色。以入生贪心。名六入。三事和合有触。触共生名受。贪著所受。名为渴爱。渴爱不舍。名为取。是和合故。名为有。此有更有有相续。名为生。生变熟名为老。老坏名为死。此中无明有二种作。一者缘中痴。二者为生诸行因。行亦有二种作。一者生未来世果报。二者与识作因。识亦有二种作。一者能令有相续。二者与名色作因。名色亦有二种作。一者互相助成。二者与六入作因。六入亦有二种作。一者能缘六尘。二者能与触作因。触亦有二种作。一者能触所缘。二者能与受作因。受亦有二种作。一者觉憎爱事。二者与爱作因。爱亦有二种作。一者所可染中生贪心。二者与取作因。取亦有二种作。一者能增长烦恼。二者与有作因。有亦有二种作。一者能于余道中生。二者与生作因。生亦有二种作。一者能起五阴。二者与老作因。老亦有二种作。一者令诸根熟。二者与死作因。死亦有二种作。一者坏五阴身。二者以不见知故。而令相续不绝。是中无明缘诸行者。无明令行不断。助成行故。行缘识者。令识不断。助成识故。识缘名色者。令名色不断。助成名色故。乃至生缘老死忧悲苦恼。生不断。相续助成故。无明灭故。则诸行灭。乃至老死忧悲苦恼。亦如是。是中无明若无。诸行亦无。因灭。则果灭余分亦如是。是中无明爱取。是三分。不断烦恼道。诸行及有。不断业道。余因缘分。不断苦道。先际后际。相续不断故。是三道不断。是三道。离我我所。而有生灭。如二竹相对而住。不坚似坚。无明因缘诸行者。即是过去世事。识名色六入触受。是现在事。爱取有生老死。是未来世事。于是有三世出。无明灭故诸行灭。名为断相续说。十二因缘。说名三苦。无明行识名色六入。名为行苦。触受名为苦苦。爱取有生死忧悲苦恼。名为坏苦。无明灭故。诸行灭。乃至老死。名为断三苦相续说。因无明。诸行生。余亦如是。无明灭。诸行灭。以诸行体性空故。余亦如是。无明因缘。诸行以生缚说。余亦如是。无明灭故。诸行灭。以灭缚说。余亦如是。无明因缘诸行。是随顺无所有观说。无明灭诸行灭。是随顺尽观说。余亦如是。如是逆顺十种。观十二因缘法。所谓。因缘分次第。身心所摄。自助成法。不相舍离。随三道行。分别先后际故。三苦差别故。从因缘起生灭缚故。无所有尽观故。尔时菩萨。随十二因缘。观无我无众生。无寿命者。无人性空。离作者使作者。无主属众。因缘无所有。如是观时。空解脱门现在前。灭此事。余不相续故。名无相解脱门现在前。知此二种。更不乐生。唯除大悲心。教化众生。无愿解脱门现在前。菩萨修行是三解脱门。离彼我相。离作者受者相。离有无相。悲心转增。以重悲心故。勤行精进。未满助菩提法。欲令满足。菩萨作是念。有为和合故增。离散则灭。众缘具故增。不具故灭。我今知有为法多过故。不应具和合因缘。亦不毕竟灭有为法。为教化众生故。诸佛子。菩萨如是。知有为法。多过无性。离坚固相。无生无灭。与大慈悲和合。不舍众生。即时得无障碍。般若波罗蜜。光明现在前。得如是智慧。具足修集。取阿耨多罗三藐三菩提因缘。而不与有为法共住。观有为法性寂灭相。亦不住其中。欲具足无上菩提分故。菩萨住现前地中。得快空三昧。性空三昧。第一义空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。生空三昧。如实不分别空三昧。摄空三昧。离不离空三昧。如是等。万空三昧门现在前。无相无愿三昧。亦如是。是菩萨。住现前地中。志心决定心。妙心深心。不转心不舍心。广心。无边心。乐智心慧方便和合心。如是等心。转胜增长故。随顺阿耨多罗三藐三菩提。一切外道论师。不能倾动。入于智地。转声闻辟支佛。决定向佛智。一切众魔。及诸烦恼。所不能制。安住菩萨智慧明中。善修应空无相无愿解脱门。专以慧方便。行助菩提法。是菩萨。住现前地。于般若波罗蜜中。得转胜行。得第三上顺忍。以顺是法。无有违逆故。菩萨住是现前地中。得见数百数千佛。乃至数百千万亿佛。供养恭敬。尊重赞叹。衣服饮食。卧具医药。亲近诸佛。于诸佛所。听法。听法已。如实随智慧光明故。如所说行。令诸佛欢喜。是人转胜。知诸佛法藏。乃至无量百千万亿劫。诸善根转妙明净。诸佛子。譬如真金。以琉璃磨莹。光色转胜。菩萨住此现前地。以慧方便故。善根转胜。明净寂灭。余地所不及。诸佛子。譬如月明。能令众生。身得清净。四种风吹。不能遏绝。菩萨摩诃萨。住是现前地。善根转胜。能灭无量众生烦恼之火。四种恶魔。所不能坏。诸佛子。是名诸菩萨摩诃萨现前地。菩萨住是地中。多作善化自在天王智慧猛利。能破一切增上慢者。声闻问难。不能穷尽。有所施作。布施爱语。利益同事。皆不离念佛。念法念诸菩萨伴。乃至不离念一切种智。常发愿言。我于一切众生。为首为尊。乃至于一切众生。为依止者。是菩萨。若欲勤行精进。于须臾间。得十万亿三昧。乃至能示十万亿菩萨眷属。若以愿力。能过是数。不可称计。若干百千万亿劫。尔时金刚藏菩萨。欲令此义明了故。而说偈言。
诸菩萨已得 具足行五地
知诸法无相 无相无生灭
本来常清净 无有诸戏论
修集如是智 得入第六地
诸法常离相 不取亦不舍
性空犹如幻 离二无分别
若能顺如是 微妙之理趣
心无有违逆 得入第六地
住于利顺忍 智慧得力故
观察于一切 世间生灭相
悉知诸世间 皆从痴闇出
痴闇若灭者 则无诸世间
观择因缘法 随顺第一义
而不坏缘报 所作及假名
如实无作者 亦无有受者
如是观有为 如云无实事
不知真谛义 名之为无明
从是则生思 身口行得报
从行故有识 即生于名色
如是生世间 至生死苦聚
了知于三界 但从心而有
知十二因缘 在于一心中
如是则生死 但从心而出
心若得灭者 生死则亦灭
无明二种作 作痴作于业
乃至于老死 破散坏五阴
从于此事边 具出于苦恼
是事若尽者 苦恼则亦尽
无明若具足 相续则不断
因缘若不具 则断于相续
无明及爱取 即是烦恼道
行有是业道 余则是苦道
痴至于六入 是名为行苦
触受是苦苦 余分是坏苦
灭三苦相续 则更无有我
无明及诸行 则是过去世
识与及于受 是则为现在
从爱而生苦 则是未来世
无明若灭者 是则无有苦
痴从众缘生 则生于诸缚
众缘若灭者 则灭于诸缚
从因而生果 因灭则果灭
如是观诸法 自性则皆空
随顺于无明 则有世间出
若逆于无明 是则断于有
从是则有是 是无则无是
如是十种观 甚深因缘法
观因缘相续 去来及现在
不离一心中 分别有三道
从三种苦观 及以生灭法
无所有而尽 能行逆顺观
菩萨如是入 十二因缘法
知空犹如幻 如梦亦如影
如焰亦如化 虚诳无作者
亦无有受者 但诳于愚人
如是观因缘 智者所修空
无缘则无相 知此二虚假
其诸一切有 于中无所愿
但以大悲心 愍度众生故
如是诸大士 修习解脱门
悲心爱乐佛 无量诸功德
知诸有为法 皆从和合有
即得万空定 无相愿亦尔
智慧转增进 入于上顺忍
得于诸菩萨 无为智解脱
如是诸善根 转胜明净利
供养无量佛 诸佛所称赞
常于诸佛所 出家学佛道
到诸佛法藏 善根转增长
犹以琉璃宝 莹磨于真金
光明转清净 其喻亦如是
如于虚空中 满月光清净
四种风所吹 不能令遏绝
菩萨智慧光 灭诸烦恼热
四魔不能制 其喻亦如是
菩萨住是地 多作善化王
诸根悉猛利 能破增上慢
所作诸善业 皆随顺智慧
声闻诸问难 不能得穷尽
是佛子若欲 如是勤精进
能得于百千 亿数诸三昧
得见于百千 亿数十方佛
如春清了时 日光明则净
如是第六地 深妙难知见
声闻所不了 大士略说竟
远行地第七
尔时诸天众 在于虚空中
雨香花珍宝 如云散佛上
踊跃发妙音 咸赞言善哉
善哉金刚藏 善知第一义
无量功德聚 人中之莲花
说此上妙行 利益诸世间
他化自在王 雨光明华香
氛氛而供养 除忧烦恼者
诸天及天王 发妙音声言
若闻此地义 则为得大利
时作百千种 上妙诸伎乐
诸天女善歌 承佛神力故
佛是最寂灭 能令恶为善
一切诸世间 皆所共恭敬
虽出过世间 而示世间法
知身同实相 而示种种身
虽以诸言音 演说寂灭法
而知于语言 无有音声相
能过百千土 上妙供诸佛
知身佛国土 舍相智自在
虽教化众生 而无彼我想
广集大功德 不于中起著
以见取相故 三毒火然世
不取一切相 慈悲起精进
诸天及天女 欢喜设供养
如是赞叹已 默然而观佛
尔时解脱月 请金刚藏言
大众皆清净 愿说七地相
金刚藏菩萨言。诸佛子。菩萨摩诃萨。已具足第六地行。若欲入第七菩萨地者。从方便慧。起十妙行。何等为十。是菩萨善修空无相无愿。而以慈悲心。处在众生。随诸佛平等法。而不舍供养诸佛。常乐思惟空智门。而广修集福德资粮。远离三界。而能庄严三界。毕竟寂灭诸烦恼焰。而能为众生。起灭贪恚痴烦恼焰法。随顺诸法。如幻如梦。如影如响。如化如水中月。镜中像不二相。而起分别种种烦恼。及不失业果报。知一切佛国土。空如虚空。诸国土皆是离相。而起净佛国土行。知一切佛。法身无身。而起色身。三十二相。八十种好。以自庄严。知诸佛音声不可说相。信解如来音声本来寂灭相。而随一切众生。起种种庄严音声。知诸佛于一念顷。通达三世事。而知种种相种种时种种劫。得阿耨多罗三藐三菩提。随众生心信解故。作如是说。诸佛子。是名从慧方便。生十妙行。菩萨摩诃萨。具足六地行已。修此妙行。得入七地。诸佛子。如是方便慧现前。故名为入七地。是菩萨。住七地中。入无量众生性。入无量诸佛教化众生法。入无量世间性。入诸佛无量清净国土。入无量诸法差别。入无量诸佛智得无上道。入无量诸劫算数。入无量诸佛通达三世。入无量众生信乐差别。入无量诸佛色身别异。入无量诸佛众生志行根差别。入无量诸佛音声语言令众生欢喜。入诸佛无量众生心心所行差别。入无量诸佛随智慧行。入示无量声闻乘信解。入诸佛无量说道因缘令众生信解。入无量辟支佛智慧习成。入诸佛无量甚深智慧所说。入诸菩萨无量所行道。入诸佛无量所说大乘集成事。令众生得入。诸菩萨。作是念。如是诸佛世尊。有无量无边大势力。不可以若干百千万亿劫算数所知。如是诸佛势力。我皆应集。不以强分别此彼得成。以不分别不取相故成。此菩萨如是智慧。善思惟。常修习大方便慧。令其安住佛道智中。以不动法故。若欲常起种种度众生道。无有障碍。来时亦起。去时亦起。坐卧住立。皆能起道。度脱众生。离诸阴盖。住诸威仪。常不离如是想念。是菩萨。于念念中。具足菩萨十波罗蜜及菩萨十地。何以故。是菩萨摩诃萨。于念念中。以大悲心为首。修习一切佛法。皆回向如来智慧故。十波罗蜜者。以菩萨求佛道所修善根。与一切众生故。是檀波罗蜜。能灭一切烦恼热。是尸罗波罗蜜。慈悲为首。于一切众生中。无所伤。是羼提波罗蜜。求转胜善根。无厌足。是毗梨耶波罗蜜。修道心。不驰散。常向一切智。是禅波罗蜜。忍诸法先来不生门。是般若波罗蜜。能起无量智门。是方便波罗蜜。期转胜智慧。是愿波罗蜜。一切外道诸魔。不能沮坏。是力波罗蜜。于一切法相。如实成故。是智波罗蜜。如是念念中。具足十波罗蜜。是菩萨。具足十波罗蜜时。念念中亦具足四摄法。三十七菩提分法。三解脱门。举要言之。一切助阿耨多罗三藐三菩提法。于念念中。皆悉具足。尔时解脱月菩萨。问金刚藏菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。但于七地中。具足助菩提法。一切诸地中。亦具足。金刚藏菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。于十地中。悉具足助菩提法。但第七地胜故得名。何以故。诸菩萨摩诃萨。于七地中。功行具足。入智慧神通道故。佛子。菩萨于初地中。发愿缘一切佛法故。具足助菩提法。第二地中。除心恶垢故。具足助菩提法。第三地中。愿转增长。得法明故。具足助菩提法。第四地中。得入道故。具足助菩提法。第五地中。随顺行世间法故。具足助菩提法。第六地中。入甚深法门故。具足助菩提法。此第七地中。起一切佛法故。具足助菩提法。何以故。诸佛子。菩萨摩诃萨。于此地中。得诸智慧所得道。以是力故。第八地自然得成。佛子。譬如二三千大千世界。一定清净。一定垢秽。是二中间。难可得过。但以大精进力。大神通力。大愿力故。乃能过诸佛子。诸菩萨如是。行于杂道。难可得过。但以大愿力。大智慧力。大方便力故。乃可得过。解脱月菩萨言。第七菩萨地。为是净行。为是垢行。金刚藏菩萨言。从初欢喜地来。菩萨所行。皆离烦恼罪业。何以故。回向阿耨多罗三藐三菩提故。随地所行清净。不名为过。佛子。譬如转轮圣王。乘大宝象。游四天下。知有贫穷苦恼者。而过不在王。然王未免人身。若舍王身。生于梵世。住梵天宫。游行千世界。示梵王威力。尔时乃离人身。诸佛子。菩萨亦如是。从初地来。在诸波罗蜜乘。知一切众生心所行事。及烦恼垢。而不为烦恼垢之所污。以乘善道故。而不名为过。若菩萨。舍一切所修功行道。从七地。入八地。尔时名为乘菩萨清净乘。悉知一切世间诸烦恼垢。而不为诸烦恼所污。亦名为过。诸佛子。菩萨住是七地。多过贪欲等诸烦恼。众在此七地。不名有烦恼者。不名无烦恼者。何以故。一切烦恼。不发起故。不名有烦恼者。贪求如来智慧。未满愿故。不名无烦恼者。菩萨住是七地。成就深净身业。深净口业。深净意业是菩萨。所有不善业道。诸佛所呵。随烦恼垢者。如是诸业。悉已得过。所有善业道。诸佛所赞。是则常行。又世间经书伎艺。如五地中说。自然而得。于三千大千世界中。最为希有。得为大师。唯除如来入八地菩萨。无有众生。深心妙行。能与等者。是菩萨。所有禅定。神通解脱三昧。虽未得果报。所生而随意自在。菩萨住是远行地。于念念中。具足修集方便慧力。及一切助菩提法。转胜具足。住是远行地中。能入善择菩萨三昧。善思义三昧。益意三昧。分别义藏三昧。如实择法三昧。坚根安住三昧。知神通门三昧。法性三昧。如来利三昧。种种义藏三昧。不向生死涅槃三昧。如是具足百万菩萨三昧。能净治此地。是菩萨。得是三昧。智慧方便。善清净故。深得大悲力故。名为过声闻辟支佛地。趣佛智地。是菩萨。住是地。无量身业无相行。无量口业无相行。无量意业无相行。是菩萨清净行故。显照无生法忍。解脱月菩萨言。佛子。若菩萨住初地。有无量身业。无量口业。无量意业。已能过一切声闻辟支佛地。金刚藏菩萨言。缘大法故。能过。非是实行力。此第七地。自实行力故。一切声闻辟支佛。所不能坏。佛子。譬如生在王家。即胜一切群臣百官。何以故。豪尊力故。身既长大。智慧成立。真实得胜。诸佛子。菩萨摩诃萨。初发心时。已胜一切声闻辟支佛。以发大愿。深心清净故。今住此地。自以智力故胜。诸佛子。菩萨住在七地。得甚深远离无行。身口意业。转求胜法。而不舍离。以是转胜心故。虽行实际。而不证实际。解脱月言。佛子。菩萨摩诃萨。从何地来。能入寂灭。金刚藏言。菩萨摩诃萨。从第六地来。能入寂灭。今住此地。于念念中。能入寂灭。而不证寂灭。是名菩萨。成就不可思议。身口意业。行实际而不证实际。佛子。譬如有人。乘船入于大海。善为行法。善知水相。不为水患所害。如是菩萨摩诃萨。住此七地。乘诸波罗蜜船。能行实际。而不证实际。菩萨如是。以大愿力故。得智慧力故。从禅定智慧。生大方便力故。虽深爱涅槃。而现身生死。虽眷属围绕。而心常远离以愿力受生三界。而不为世法所污。心常善寂。以方便力故。而还炽然。虽然不烧。随行佛智。转声闻辟支佛地。得至诸佛法藏。而现于魔界。虽过四魔道。而现行魔行。虽现诸外道行。而深心不舍佛法。虽现身一切世间。而心常在出世间法。所有庄严之事。胜诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人。四天王。释提桓因。梵天王。而不舍乐法爱法。菩萨成就如是智慧。住是远行地中。值百千亿万那由他诸佛。供养恭敬。尊重赞叹。衣服饮食。卧具医药。供养诸佛已。护持诸佛法。诸声闻辟支佛。智慧问难。所不能坏。是菩萨怜愍众生故。法忍转得清净。是菩萨。无量百千万亿那由他劫。善根转胜清净。佛子。譬如成炼真金。以诸好宝。庄饰间错。转胜明好。余宝不及。诸佛子。菩萨亦如是。住菩萨远行地中。诸善根。从方便智慧生。转胜明净。无能坏者。佛子。譬如日光。一切星宿月光。所不能及。阎浮提内。所有泥水。悉能干竭。菩萨亦如是。住远行地。善根转胜。一切声闻辟支佛。所不能及。又能干竭众生烦恼污泥。诸佛子。是名菩萨摩诃萨。第七远行地。菩萨摩诃萨。住是地中。多作他化自在天王。诸根猛利。能发众生。悟道善缘。所作善业。若布施若爱语。若利益若同事。皆不离念佛。不离念法。不离念诸菩萨摩诃萨伴。乃至不离念具足一切种智。常生是心。我何时。当于一切众生中。为首为尊。乃至于一切众生。为依止者。是菩萨若欲如是勤行精进。于须臾间。得百千亿那由他三昧。乃至能示现百千亿那由他。菩萨眷属。菩萨若以愿力。自在示现。过于此数。百千万亿那由他劫不可计知。尔时金刚藏菩萨。欲重明此义。而说偈言。
深智慧定心 具行六地已
一时生方便 智慧入七地
行空无相愿 而修慈悲心
顺佛平等法 而供养诸佛
虽以智观空 而修福无厌
然后能得入 第七远行地
虽能严三界 而心乐远离
虽心常寂灭 而灭烦恼者
行空不二法 如幻如梦等
而行慈悲心 得入第七地
虽观一切土 空若如虚空
而能善庄严 清净诸佛土
虽知诸佛身 同法相无相
而种三十二 八十诸相好
虽知于诸佛 不可言说相
而严佛音声 令世欢喜故
虽知于诸佛 一念中成道
而示时劫数 引导诸众生
如是知于法 则得法照明
菩萨如是者 即入第七地
住是地能观 无量众生行
亦知于诸佛 势力亦无量
世间及劫数 法性皆无量
又知诸众生 所欲之所乐
知说三乘法 皆悉是无量
我当应教化 成就是众生
以如是思惟 方便慧和合
于四威仪中 常行如是道
于一一念中 能具助菩提
所谓是十种 波罗蜜等法
如是诸菩萨 所修之福德
皆与诸众生 名檀波罗蜜
灭除心恶垢 名尸波罗蜜
不为六尘伤 羼提波罗蜜
能起转胜法 精进波罗蜜
于是道不动 名禅波罗蜜
无生忍是名 般若波罗蜜
回向佛道名 方便波罗蜜
求于转胜法 名愿波罗蜜
无有能坏者 名力波罗蜜
能解如实说 名智波罗蜜
是助菩提法 念念皆能摄
发于广大愿 缘于大事故
初地中功德 名之为具足
第二地名为 除诸心恶垢
第三愿增明 第四地住道
第五随世行 第六入深法
得无生相分 渐渐而增长
第七集一切 具菩提分法
能起诸功德 及以一切愿
如是诸功德 令后八地中
一切诸所行 自然得清净
远行地难过 大智力所能
如二国中间 难可得过度
在于七地中 不污如圣王
住于此道中 不名一切过
若到于第八 菩萨智慧地
尔时过意界 住于智业中
如梵王观世 不得名为人
菩萨罪不污 如莲花在水
菩萨住是地 过种种烦恼
不名有烦恼 不名尽烦恼
入是正道中 无有诸烦恼
愿求佛道故 不名尽烦恼
于诸世间中 经书伎艺事
文颂咒术等 自然能了知
修习诸禅定 及诸神通等
无量心利世 是事皆能起
尔时此菩萨 过于二乘行
安住第七地 菩萨诸行中
以初发心时 大愿力故胜
今于此地中 智慧力故胜
犹如国王子 小时豪性胜
后以功德成 于诸人中胜
住此得深智 转发胜精进
念念入寂灭 而亦不取证
犹如人乘船 入于大海中
虽行深水难 不为水所害
菩萨行转胜 方便智慧故
功德悉备足 诸世所难知
供养无量佛 其心清净故
如真金杂宝 间错而庄严
得佛智慧光 干诸爱水润
犹如日光明 消涸于泥潦
菩萨住是地 他化自在王
诸根悉猛利 通达诸道果
若欲勤精进 见十万千亿
那由他诸佛 愿力过是数
七地智慧净 一切世二乘
皆所共难知 今已略说竟
不动地第八
他化自在王 诸天及菩萨
闻说此上行 心皆大欢喜
供养佛佛子 雨上妙华香
璎珞众幡盖 末香诸宝衣
真妙摩尼珠 庄严身诸物
如云空中下 散佛及大众
天女于空中 作种种伎乐
供养于如来 并及诸菩萨
同以微妙音 歌颂诸功德
一切智慧者 众生中最尊
怜愍世间故
