忍辱 Khanti
「忍辱为苦行中最高尚的法」
「khanti Paramamtapo Tittikha」
忍让，是居家的美德。你是否有听过孟子的「自己三次反省」？
孟子说，如果有一个人，对我横行逆施， 作为一个君子，一定会自己反省，我一定不仁慈，一定无礼，不然，这种事怎么会发生在我身上？
如果自己反省是仁慈，也是有礼的！ 那个人还是对我横行逆施 作为一个君子，一定又会自己反省，我必定不忠诚。
如果自己反省是忠诚， 那个人还是对我横行逆施 作为一个君子， 就会说：「那个人，是小人。」
如果要与这种小人相争而不忍让，是最愚蠢也是最顽劣不灵的人了，这种人，只有自寻烦恼。 人生在世， 那里有这么容易就找到与我同心相知的人？ 凡是遇到不容易相处的人，都能增加我们的学问和知识。
孟子又说，一个人能有道德和智慧， 能有本领和知识，往往因为他有忧患。因此，遇到忧患时，能忍让，就能得益不浅。
忍让能得益
常言道：「忍一时之气，免百日之忧」，人世间的许多纠纷事件，绞缠不清的恩怨是非，往往就是彼此间的互不相 让，互不容忍而造成。说到忍，就得让，故有忍让之说。忍是承受，让是相就。对於个人生活处境无论是如何差劣皆能持著安然承受的态度，同时还能处於泰然地随 顺生存环境而过活，即忍让也。
常言逍「相见容易相处难」，与人相处之道，第一要谦下诚实。方能和睦共处。
应当如此学习：
同干事则勿避劳苦，
同饮食则勿贪甘美，
同行走则勿择好路，
同睡寝则勿占床席。
宁让人，勿使人让我;
宁容人，勿使人容我。
宁吃人亏，勿使人吃我亏;
宁受人气，勿使人受我之气。
明。杨继盛家书
忍能生和，和即能合，故佛陀特别强调忍辱精神。所谓的忍有众生忍及法忍二种。
1. 生忍――忍受别人的欺凌污辱、恶骂毁谤，心不生怨恨，且以忍让柔和之心来对待之。
2. 法忍――忍受自然环境，生活条件，周遭一切，心处於泰然，不为其所动。
佛教的忍辱是於慈悲为基础，没有慈悲的忍辱是枯燥乏味的，它是呆板，它是拘执的。忍辱出自於慈悲，就如美丽的鲜花及其芬芳的香气，让人感觉到温馨，使人欢悦。恰如佛陀的圣弟子富楼那尊者那份浓郁的慈悲心，及其感人肺腑的忍辱精神一般。记载於杂阿含卷十三经里，详述如下：
当富楼那尊者成证阿罗汉果后，就打算到远处去弘扬佛法，於是他就来到佛陀跟前向佛陀请辞。佛陀问明了他的去处后，就向他问到：
「富楼那！西方的输卢那人性多凶恶、轻浮、炎威、好骂。你若是受到他们的粗暴对待，你如何作好！」
富楼那答道：「世尊！若西方的输卢那人以凶恶、轻浮、炎威、及叫骂的粗鲁态度来对待我，我会作如是思惟：彼输卢那人，贤善智慧，虽然他们态度凶恶、轻浮、炎威、及好骂，但还不至於动手、以石块来抛打我。」
佛陀又问富楼那道：「如果输卢那人动手、以石块来抛打你，你又如何是好？」
富楼那答曰：「世尊！即使输卢那人动手，并以石块来抛打我，我会作如是思惟：输卢那人贤善智慧，虽然他们动手，以石块来抛打我，但没有使用刀杖。」
佛陀再向他问到：「要是输卢那人使用刀杖来打你，你又如何是好？」
富楼那答曰：「世尊！输卢那人虽以刀杖待我，我会作如是想：输卢那人，贤善智慧，虽以刀杖相待，而不至於杀我。」
佛陀接著问道：「富楼那！要是输卢那人欲杀你，你如何是好？」
富楼那答道：「世尊！如果输卢那人杀我，我当思惟：世尊的弟子中，曾有修厌身者，持刀自尽，或有服毒，或投深坑亦以绳自系;彼输卢那人，贤善智慧，於我这朽败之身，以此作方便，使我得以解脱。」
佛陀曰：「善哉！富楼那！你有如斯忍辱之心，确是最适合往输卢那国传播佛法的人选。你应当去度化他们，安置他们於佛道，引领他们得涅槃。去吧！富楼那。」
富楼那尊者辩才无碍，善於说法，且有忍辱的精神，必然会得到佛陀的允许。礼别佛陀后，他即动身往输卢那国去大转*轮。
此节对话可透视慈悲与忍辱间的相互关系。佛徒受促学习忍让即是修慈悲之心也，於现实人生行慈悲，修忍辱。
与人相处，确是一门不易的事。俗语有说：相见容易，相处难。当今社会，注重人际关系，从家庭、社会、到个人圈 子，都以「人情」来为维持联系。人情靠人缘，所谓人缘好就善得人情。此缘以何法为重，即忍让也。由於修「众生忍」，善的人缘，可得无量福；靠了修「法 忍」，善的法缘，可得无量慧。久久修习，福慧渐增。即有一天福慧圆满，得成佛道。
