一切的修行方法都要落实到当下的身心中来，所以我们看祖师怎么教我们。很清楚，第四就告诉我们怎么在当下的身上修，第五就告诉我们怎么在当下的心上修；身上修就是“常观身空寂”，心上修就是“守一不移”。是不是很简单？
跟大家说，不管你学什么法门，你去接受一个大威德灌顶，天天观九个头、三十四个手臂，怎么样观，观不观得出来且再说。我知道绝大部分是观不出来的，境细心粗，不靠谱，观不了，修不了。没有那么复杂，不管什么法门，最终要落实到身和心上来，祖师的这个法门就很直接痛快，马上就告诉你怎么修，而且很容易，只要觉性在就行了。
四者常观身空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍。
“观身空寂”是什么意思？你怎样来观身空寂？无我相，无人相，无众生相，无寿者相，四相皆空，这个就是“内外通同，入身于法界之中”。做不做得到？《金刚经》都会念，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。都知道，理论上我们也能讲一通，但是你做不做得到？未必。为什么做不到？觉性跑掉了，觉性不在了。觉性时时刻刻在，你就能做到。
五者守一不移，动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。
前面是讲修身的方法，这里面讲摄心的方法。摄心的方法就是从有心用到无心用，从有能所到无能所、到三昧境界。专心致志念一佛号或看一物，念念相续。
无问昼夜时，专精常不动。
其心欲驰散，急手还摄来，
如绳系鸟足，欲飞还掣取。
终日看不已，泯然心自定。
这是四祖《入道安心要方便法门》的开示，大家看《入道安心要方便法门》就可以了，四祖寺专门在金陵刻经处印了一个线装本，非常好，是智慧般若。刚刚念的这些其实就来自于这里。
万一你心散了怎么办呢？“其心欲驰散，急手还摄来”，“如绳系鸟足，欲飞还掣取”，四祖打了一个很形象的比方，你不要以为祖师说法都一定很高妙，我们听不懂，然后又不知道怎么去用，其实他打的比方很形象。他就告诉你，“念佛禅”就是念一句阿弥陀佛，或者念任何一句佛，念东方药师佛，念不动佛，念什么佛都行，你只要是念一句佛号，一开始当然你是有心起念来念佛号的，要由有心用到无心用，要由有能所到无能所。
开始是有能有所，有能念的心，有所念的佛号，但是关键是四个字——念念相续，关键是四祖的开示：“无问昼夜时，专精常不动”，不管白天也好，晚上也好，“专精常不动”，什么不动？不是你身体不动，是你的心、觉性不动，觉性一直在，外境都明明了了，但是你的觉性从来没有跑掉，觉性一直都在，这个才是“专精常不动”。
祖师也知道我们一般凡夫做不到，所以他又讲了一个更形象的比方，说万一这个心散了怎么办呢？“其心欲驰散，急手还摄来”，心跑掉也没关系，你不要起分别执著，又再拉回来就行了。
怎么拉回来呢？“如绳系鸟足，欲飞还掣取”，这个比喻很形象，什么意思呢？有一只小鸟，这个鸟你一不注意它就会飞，它能飞很远，你用一根细绳子把这个鸟的脚绑起来，好，一飞，飞到好远，但是绳子扯住它，它跑不了的，然后你赶紧把这个鸟又拉回来，比喻你的觉性会有力量把你的心拉回来。
用绳子绑住鸟脚这么一个比方，鸟一飞走你就扯绳子把它拽回来。同样的，你的心一散你就用佛号把你的妄心拽回来，拽回来就融入到般若性海了，“终日看不已，泯然心自定。”这也是四祖的原话，“泯”就是消亡的意思，你这样子一直一直用功，“终日看不已，泯然心自定”。
我跟你讲，祖师的禅法，越往前越简洁明了，为什么呀？因为后面的祖师没法再说简洁明了的，因为你听过了，听过了就觉得好像没有什么，越说越繁复。
“泯然心自定”，一直一直这样子觉性常在，然后一切妄念自然就停止了。不要以妄治妄，你想消灭妄念这也是一个妄念，以妄治妄，无有止境，没有可能。
你只要“终日看不已”，终日都看着觉性常在，心自然就安定下来了。这个就是“守一不移”。这个“一”是什么？浅地说，你可以用一句佛号把你的心拉回来，你可以看某一物或者看任何东西，看着，都可以。
反正是时时刻刻问自己：觉性在不在？“守一不移”。寂然常不动，“动静常住”，不管动也好，静也好，常住的，住的是什么？住的是你的觉性，你的觉性常在、觉性常住，这个叫“动静常住”。
有些人，静的时候打坐还好，一忙起来就忘记了；平时很平静还好，一大喜大悲，什么都忘记掉，九霄云外去了，什么修行功夫都没有了，原形毕露了，这个就不是真功夫。
这样子来修“守一不移”，当然我们一开始的时候肯定还是有心用，有能有所的。初用功夫的时候一定是从有能有所开始，再到能所双亡入三昧，明心见性、明见佛性。佛性是什么？就是你的觉性，你的生命本体起了妙用，“早入定门”，入自性三昧门。
这是我们简要地说怎样来修四祖的禅法。但是关键是什么呢？学禅，不要变成口头禅，要有大信根、大愤志、大疑情，真的要很精进，你不要以为说：哦，只要觉性常在就行了。好像很轻松，那是真要下功夫的。
北宋时候真宗皇帝有个女婿叫李遵勖（李文和），他是一个真正参禅用功的人，他跟慈明禅师很友善，他作的参禅偈说：
学道须是铁汉，着手心头便判。
直取无上菩提，一切是非莫管。
“学道须是铁汉”，学道的人一定要是铁汉子，一定要格局很大，生命最大的一件事就是解脱，就是觉醒。不要做一个田舍郎，天天去求财，求这求那的，那个格局就比较小。
“着手心头便判”，任何时候你都要在心头判你的觉性在不在，时刻保持“守一不移”，时刻问自己觉性在不在。
“直取无上菩提，一切是非莫管”，一切世间的是与非都不要管它了。要有这样子的大愤志，“守一不移”，志大气刚，大根器的铁汉，直取无上菩提，才真正的是“明见佛性，早入定门”。
我们今天简要地给大家分享了四祖的禅智慧。我们分了两个部分：第一部分是讲四祖道信禅师度化牛头山法融禅师的公案，当然这里面有四祖特别精彩的开示；第二部分就是我们从四祖主要的禅著作《入道安心要方便法门》里面，截取了第四章的一小段，当然这里面的般若智慧无量无量，智慧甘露无量无量，但是尝一滴而知大海的全味。希望大家可以自己领悟，自己去悟到祖师的智慧。
有些人是念佛的，未必真正能够来参禅用功，但是也没有关系。其实真正念佛要成功，你也一定要有般若慧。不是叫你去修禅宗，而是要有禅的般若慧。比方说，大家都会喜欢念“观音菩萨”，但是观音菩萨的修行法门是什么？菩萨的五种观。五种观跟四祖大师的这个也是一样的，一个是讲见性，一个是讲修行方法。
我们知道菩萨的五观：
真观清净观，广大智慧观，
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
前面的“真观清净观，广大智慧观”，“真观”是什么？知心体。“清净观”是什么？清净观就是心开悟了以后的这种境界，就是“三者常觉不停”，你能够常觉不停，你就是解脱的境界，你就是潇洒自在的境界。“广大智慧观”是什么？就是知心用，就是心体起妙用，所以当下就呈现无量的广大智慧，从来不会被卡住。所以其实都是一样，对不对？
“真观”是讲生命，“清净观”是讲生命力，“广大智慧观”是讲觉知力。四祖的“知心体”是什么？“知心体”就是生命。“知心用”就是生命的妙用，就是般若德，就是“广大智慧观”。“常觉不停”，这个就是解脱德，就是“清净观”。“信心清净，则生实相”是《金刚经》上的开示，清净心现前，诸法实相就现前了。清净心怎么能现前？要常觉不停，这个就是解脱德，所以都是通的、都是相应的。那修行方法是什么呢？你在生活中间修，一定要修慈悲，要广利众生，所以与我们祖师所开示的也是相通的具体的修行方法。
