佛教经典分为经、律、论三大部分，其中“ 经”是指释迦牟尼佛亲口所说，由其弟子所集成的法本，“律”是指佛陀为其弟子们制定的戒条，而“论”则是佛陀的弟子们在学习佛经后所得的心得。
如果把它们都加起来，实在是浩大无比，个人终其一生恐也难窥全貌。
特别是“论”部，因为佛陀弟子众多，各人的学佛心得又大多不同，各自有各自的认知，这部分的内容就显得太多太多了。
之所以会有这么多分别，是因为佛陀当年所说乃是方便说，不能简单地从字面意思去理解。
更何况，以二千多年前人类的智识，佛陀不可能直接说。
比如，“十万亿佛土世界”是言指极多之数，非确指之数。
否则，当时的人们尚是无法理解恒星系、多维空间、时光弯曲、黑洞等等概念的，佛陀讲多了会引发惊恐。
故而，佛陀当年讲大乘法时，小乘众是要离开的，因为他们不能听，这是保护其慧根之方便法，以免惊恐之下的信心崩塌。
佛经中讲世间有四大部洲，它们分别是东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲，又称为四洲、四大洲、四天下，是中国佛教中认为的在须弥山周围咸海中的四大洲，而佛教四大部洲是梵文的意译，略称“四洲”。
另外，四大部洲同时也是十法界中人道众生所居住的地方，位于须弥山四方，七金山与大铁围山间的咸海中，有四个大洲，称四大部洲、须弥四洲，其中的东胜神洲位于须弥山东方的咸海中，本洲的众生人身殊胜，因此以身胜为名。
怎么理解这四大部洲？不能仅从地球上去找，因为这与佛经所言差得太远。
从佛经中看，人类是位于南瞻部洲的某一小区域中的，也就是说地球上的人类居所，仅是南瞻部洲之一小部分。
要理解四大部洲概念，先要了解佛陀所说的宇宙观，弄清楚须弥山、诸天和大千世界指的是什么。
大千世界，又称“三千大千世界”，按照佛教的说法，一日月照四天下，覆六欲天、初禅天，为一个“小世界”；一千个小世界则覆一、二禅天，为一个“小千世界”；一千个小千世界又覆一个三禅天，为一个“中千世界”；一千个中千世界再覆一个四禅天，为一个“大千世界”。
一大千世界有小、中、大三种“千世界”，故称之为“三千大千世界”。
一个大千世界，因为它里面有小千、中千、大千三层递进关系，我们称作“三千大千世界”，而三千大千世界为一个佛国土的世界。
三千大千世界，是一个大千世界。因为它的结构是从小千，一千个小千是中千，一千个中千是大千，这个三千是讲它组成的结构，而不是这个大千世界是三千个。
《大智度论》中又说道：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
说的很明白了，“一日一月”的小世界，大概指的是太阳系，是大千世界的最基本构成单位。
这也符合当今科学的认知，即太阳系是宇宙中最小的恒星系构成。
另外，佛教对小世界（太阳系）的解释也很清楚，说它们的形式都一样，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，其下又是风轮，风轮之外便是虚空了。
须弥山上下皆大，中央却很小，日月即在山腰之处，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天，及无色界四天。
在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。
在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲（东方持国天王守护）、南赡部洲（即地球，南方增长天王守护）、西牛贺洲（西方广目天王守护）以及北俱芦洲（北方多闻天王守护），叫做四天下，每洲之旁各有两个中洲，数百小洲而为眷属。
如是九山八海、一日一月、四大部洲、六欲之天、上覆至初禅三天，则为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。
集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。
按照这样的分类，很明显小世界（一日一月）指的是太阳系，大千世界指银河系。
如此，也才能对得上佛陀所说有“十万亿佛土世界”的论述。
以最新的天文学知识来看，银河系虽已浩瀚如烟了，但人类已观测的现行宇宙之中，类似它这样的星系多到数不胜数，绝对要以千万亿来计数……
那么，须弥山显然位于太阳系中，而四大部洲亦只能处在太阳系的范围之内。
也许有人会反驳说，以当今科技手段探测太阳系，除了地球之外，并无发现山、海等形状物啊。
这种观点，还是以人为出发点来看待佛说。佛陀当年所说的须弥山、香水海等，不是地球上诸如昆仑山、太平洋等之类的东面，但他又只能以地球上人类所熟悉之性状物来进行类比，这还是方便说。
不然的话，佛陀是难以进行描述了，这是真谛的无奈，非透过文字、语言就能了悟的，但不借助人类的这些工具，又实在难以去说。
简单举个例子吧，人类认为宇宙间的所有生命形式，就一定得与自己一样，得有具像形体，还要有空气、水和食物才能生存。
其实，这是经验之下的妄见，宇宙间的生命形态可能非人类所可以想象，未必都要具备上述诸条件。
至于科技，只能解决人类社会的生活问题，对解构宇宙没有多大帮助。
就是对人类所生存的地球，连地面之下的广域空间，人类的了解都还仅仅是皮毛，最深的科拉钻探孔亦不过12262米，而地球的半径就达6400多公里。
而对太阳系，了解得就更少了，几十年前连柯依伯带、奥尔特云等也一无所知。
知道奥尔特云是什么吗？它是一个假设包围着太阳系的球体云团，如同蛋壳状裹着太阳系。
对于它，人类目前还近乎一无所知，只能推测其半径最少为一光年。也就是说，从地球发射航天器往任何方向出发，飞出奥尔特云都要近2万年时间。
再提醒一句，目前人类有关太阳系、银河系的所有全景图像皆是靠想像P出来的，因为还没有一个人类飞行器可以飞出太阳系，更不用说银河系了，又怎么会有全景图呢？？
而奥尔特云究竟是不是太阳系的真正边缘，也没有一个人类科学家敢于下断言。
毕竟，几十年前人类还把冥王星当成太阳系第九天行星，认为它所处的位置就是太阳系最边缘。
如今，才知道冥王星不过是柯依伯带中最大的矮行星而已，这里类似它的星体最少也有几十万个。
人类的眼识，乃是其身体之上的六根之一，在造化之初，就被超自然力量给设定而固化了，所能看到的物状，只能是超自然力量愿意让之看到的样子。
这已被量子力学理论所发现，人观察一个物体时，它所呈现出的状态，与人不观察它时并不相同。所以，“眼见为实”可能要改改了。
再说，地球之上的所有动物，其眼识所观看到的事物物状，亦非完全相同，如蛇类、老鹰等也与人类不同。
这也符合佛陀之论，在佛经之中，就从不认为宇宙万事必须有一个本质性的固定体存在，而是有各不相同之形态而共存着。
由于诸类众生的业感有异，故而它们所见到的外境也是千差万别的。
根据《俱舍论》的一个大疏讲义论述，世界的大小及形状不必就固定，因众生种种业力不同而可显现出各种各样的形象和特征。
《俱舍论》中所描述的世界与《时轮金刚》里描写的世界情况就不甚相同，属于《俱舍论》根基的众生不一定就能看见《时轮金刚》所描述的世界。
同样，佛经里面提到的须弥山等绝大多数众生并不能看到，但高僧大德们如无垢光尊者就亲眼见到过。
反过来，佛陀所说的理谛，也正在被现代科技所逐步肯定。
人类之所以看不见太阳系中有须弥山、香水海这一类天体结构，是因为与地球处于同一空间不同纬度之故，正如二纬世界的蚂蚁无法看到三维世界的人一样。
坦白地讲，当人们在广场上游荡时，很可能广场这个空间里还有其他诸多众生。只是，它们处在另一个维度内，无法被人以肉眼所见到。
二十世纪以前的物理学，描述世界由三维空间和一维时间组成，空间维度和时间维度完全独立，既所谓的绝对空间和绝对时间。
进入二十世纪后，狭义相对论把空间和时间统一起来，称为四维时空，时间和空间再也不是独立的事物，而是在某些情况下，时间维度和空间维度可以被压缩或者拉长，甚至能够相互转化。
这已是一种巨大进步了，但按照最新的超弦理论，则提出宇宙是由十维空间加一维时间所组成的，在138亿年前的宇宙大爆炸中，有七个维度的空间蜷缩在普朗克尺度，只有三个维度的空间被展开。
可惜的是，人类对三维以上的纬度空间还一无所知。迄今为止，关于高维空间的相关理论，还有膜理论、平行宇宙理论等等，还没有任何科学的证据，能证明它们的存在。
最后，我要再补充几句，无论是万有引力、相对论，还是量子力学、超弦理论等等，都只能说明宇宙的某一些现象，但都有无法克服的缺陷。
大约是，人类为弥补前一种理论的不足，再创造出另一种新的理论，而新理论有了后，更新的问题又出来了。
无数的后人，想要完美地综合这些理论，最后却发现被搞得越来越迷糊了……
