讲台后边的横幅上说是要我讲日子禅的真理，连我自个都莫明其妙，不知道日子禅的真理究竟是什么。我想，既然是说日子禅，往常我讲日子禅离不开两句话：在日子中修行，在修行中日子。要说日子禅的真理，大约这即是真理。咱们人生所面临的全部无非即是日子，脱离了日子仍是日子。
咱们面临的实际、面临的人生实相，即是日子。在日子中如何处理咱们的心念，即是咱们人生最大的疑问。佛教给咱们做了一个十分好的答复。今天上午走到草堂寺，草堂寺是鸠摩罗什法师创立的，草堂寺有一块匾额，上面写了五个字：烦恼即菩提。那是什么意思呢？那即是日子禅。烦恼即是咱们的日子，菩提即是禅。咱们的日子还没有转化的时分，烦恼与菩提就处在彼此敌对的状况。
如何转化呢？就要在基地的即字上做功夫，就看咱们即不即得了。即得了，禅即是日子，日子即是禅；即不了，日子是日子，禅是禅，烦恼是烦恼，菩提是菩提。菩提的意思是什么呢？我想咱们必定都知道，菩提即是醒悟。在烦恼中能醒悟，咱们的日子即是醒悟的日子。醒悟的日子是谁的日子呢？即是圣者的日子。
假如烦恼不能醒悟，日子即是凡夫的日子，即是一般芸芸众生的日子。日子禅在佛教的传统理念傍边随处可见，俯拾即是。它不是我臆造的，不是我独出机杼提出来的与传统佛法不契入的理念，它彻底是在传统佛法的基础上，依据现代人的思维观念，依据如今干流文明的观念提出来的。现代观念以为全部要人性化、日子化，实际上佛教的修行即是最日子化的一种办法。咱们想想看，烦恼即菩提不即是最日子化的理念吗？你说咱们谁没有烦恼呢？谁都有烦恼！烦恼是现现成成、实实在在的。
烦恼能醒悟，修行当下就能执行；假如烦恼不能醒悟，修行就永久是可望而不可及的，仅仅逗留于一种宗教仪式罢了。烦恼是当下的，所以修行也有必要是当下的。咱们在读书，咱们在做学识，咱们在做工作，有没有烦恼呢？都有烦恼。小学生有小学生的烦恼，中学生有中学生的烦恼，大学生有大学生的烦恼。跟着日子环境的改动，烦恼的体现也在改动，可是烦恼对人的强逼，对人思维的搅动，使人不安靖、不安宁，这种烦恼的状况是不会改动的。
不是说有学识的人就没有烦恼，不是说有钱的人就没有烦恼，当然也不是说没有学识的人就没有烦恼，或许说越穷的人烦恼越多。都不是！烦恼是对等的，烦恼不会回避任何一自个。为何呢？因为烦恼都是自个找的。所谓天下本无事，庸人自扰之，自个要不找烦恼，烦恼不会找上门来。咱们有的同学笑起来了大约你找了一些烦恼来：弄得学习不能安心，功课不可以跟上，或许工作不能顺畅，或许家庭不能友善。那些烦恼从哪里来啊？没有一个烦恼不是自个找的。
自个要是不去找烦恼，永久都不会有烦恼。咱们修日子禅，即是要随时起觉照，不去找烦恼。关于日子禅的修行办法我总结了四句话，其中有一些内容各位有爱好的可以听听，也可以加以执行；有一些内容各位纷歧定有爱好，可是也可以作为参阅。不管是有崇奉的人，仍是没有崇奉的人，烦恼是对等的，都要学会对治烦恼的办法。
榜首句话：将崇奉执行于日子。咱们纷歧定具有宗教崇奉，可是都有自个的抱负和信仰。任何一个有抱负的人，不能让抱负悬在半空中，必定要把它遵循到学习和日子傍边去，抱负和信仰才干逐渐变成实际。第二句话：将修行执行于当下。烦恼即菩提，是要咱们当下就动手去做，当下就要解决疑问。解决疑问就靠那一个即字。
即是等号，这个等号不简单画。即是等号，即是说烦恼等于菩提，如何才干等于？里边有很深的功夫，这个功夫要在每一个起心念的当下执行。所以要将修行执行于当下，不能等候。第三句话：将佛法消融于人世。六祖大师讲：佛法在人世，不离人世觉，离世觅菩提，恰如求兔角。佛经有许多好的格言，有许多好的句子，人世好语佛说尽。
六祖这四句话，恐怕是中华人民共和国建立五十多年来，佛教界引用得最多的四句话；还有两句话说得许多，即是庄重疆土，利乐有情。为何这几句话说得最多呢？就因为这些话把佛法的精力消融于人世了。佛法假如不能消融于人世，佛法就永久放置在藏经楼里边，就永久被关在寺院里边，不能表现它应有的效果。所谓人世是什么呢？
人世者，烦恼也。烦恼是烦恼，菩提是菩提，即是人世；烦恼即菩提，即是出人世。最终一句话：将自个消融于群众。这句话说起来很简单，做起来是千难与万难，特别是要改变这个观念不简单。咱们总觉得全部成果都是自个的劳绩，都是我自个的聪明才智、我自个的发明表现、我自个的身手、我自个的财富、我自个的才调老是自个当头。可是咱们每一位，包含我自个在内，不时刻刻都要想到：自个假如脱离了群众，不可是一事无成，连自个的生命都不知道在哪里。
自个不能脱离群众，就像一棵树不能变成森林；只要许多的树成长在一起，都长得很旺盛，那才是森林。咱们必定要养成不时感恩群众、回报群众的思维。这即是我讲日子禅常常提到的四句话。这四句话的提出，到今年现已有十五年的时刻。1992年，我在柏林禅寺举行榜首届禅七的时分，就提出了执行日子禅的这四个理念。假如说到日子禅的真理，这四句话大约也归于日子禅的真理。把这四句话与方才讲的在日子中修行，在修行中日子结合起来，即是咱们修日子禅，或许说修学佛教全部法门的要诀；甚至于咱们学习人世全部文明、知识、技能，这个办法也可以参阅，用起来也必定是十分有效。日子禅是在祖师禅的基础上，为了习惯今世社会人心的需求而提出来的一种修行理念，是人世佛教在修行上的详细执行。
人世佛教指出了佛法的总目标，如何执行人世佛教的思维呢？日子禅。在日子中修行，在修行中日子。日子禅的主旨有八个字：醒悟人生，贡献人生。佛教的精力两个字：一智、二悲。智即是大智大慧，悲即是大慈大悲。大智大慧和大慈大悲，是大乘佛教的精力，是佛法的整体精力，佛教的全部精力都包含在这两个字傍边。
有大才智所以醒悟人生，有大慈悲所以贡献人生。醒悟人生，贡献人生，是把悲与智用现代的语言加以诠释，而且把它执行于日子这个很详细的范围以内。当然，佛教讲的生命不仅仅是人，而是包含十法界。宇宙间的生命现象，因为才智的不一样、烦恼的不一样、所在日子环境的不一样，一共有十大类，佛教称之为十法界。十法界即是佛教关于生命现象的分类。十法界的基地纽带是人法界。十法界分为四圣六凡，四圣可以说是高档生命层次，六凡可以说是较为初级的生命层次。
高档与初级怎样分呢？即是以烦恼的多少、醒悟的程度如何来区别。只要菩提，没有烦恼，那即是佛法界；现已获得了醒悟，可是还有一些烦恼没有彻底去掉，那即是菩萨法界、缘觉法界和声闻法界；烦恼许多，菩提极少，那即是天法界、人法界、阿修罗法界；只要烦恼，没有菩提，那即是地狱法界、饿鬼法界、畜生法界。
所以十法界即是生命的实体，因为转化的方向不一样，所趣向的法界就不一样。以人法界为基本转化点，可以做到烦恼即菩提，生命层次就提升了；做不到烦恼即菩提，生命层次就下降了。生命的苦乐升沉，要害就在人这一法界；而人这一法界之所以有苦乐升沉，全部唯心造，都是咱们心念的善恶迷悟来决定、来操控的。所以我讲要醒悟人生，贡献人生。
