作者：太桥旦曾堪布
再给大家讲两个小故事：
古时候，有一位高僧正在山洞里闭关修行。一个小偷刚杀了别人的一头牛，被牛主人发现了，于是慌忙逃跑，牛主人穷追不舍。小偷手里还拿着带血的刀，跑啊跑啊，跑到了高僧闭关的山洞。小偷看到高僧，心生一计，把带血的刀放在高僧面前，自己继续逃跑。牛主人追来以后，看到带血的刀，误以为杀牛的是高僧，于是抓住了高僧，高僧却并没有做任何辩解。牛主人把高僧带到官府，由于证据确凿，高僧被关进了监狱。六个月后，小偷被抓住了，大家才知道高僧受了冤枉，赶紧放他出来。出狱以后，高僧非但没有任何怨言，还告诉大家这件事的宿缘：多生多世以前，自己曾误认为一位出家人偷了东西，因此让他受了六个小时的冤屈。这个因果经过百千万年以后，积累成今生六个月的冤狱，由于毫无怨言地承受了冤屈，自己往昔的过失也得以赎清。
所以，《修心七要》为什么要求我们要承担他人的过失？因为这样能消除我们很多业障。如果这位高僧被关进监狱时大喊冤枉，他的宿罪不仅难以消除，而且还会越积越多，也许就不只是六个月了，而是六年、六十年。
第二个故事：西藏热咋地区曾有一位非常出色的比丘，他去一个制茶场做工。做工时，茶场刚好丢了一个盆，大家都认为是被这个比丘偷走的。比丘受了冤枉，心里很难过，就去找自己的上师问：“我该怎么办？”上师回答：“你不但要承认，还要买一个新盆还给他们，而且还要给大家供茶，这样你的业才会消掉。”比丘按照上师的话做了，当天晚上就做了一个很吉祥的梦，比丘明白这个梦象征自己消了很多业。不久以后，那个丢失的盆找到了，茶场里的人赶紧对比丘忏悔，而且对比丘的上师也生起了强烈的信心。于是，这件小小的冤案不仅没有结出恶果，反而发展了很多善业。
这个故事给我们很多启发：如果别人冤枉了我们，或者在背后说了我们很多坏话，我们应该做到“犏载莫移牛”，默默承受他们的过失，因为这样可以消很多宿业。受八关斋戒、修四加行、念百字明等都可以消业，但当我们默默忍受别人的冤枉时，宿业不知不觉就消除了，这样消业不是更容易、轻松吗？所以，当你被别人冤枉时，我要恭喜你！一个人冤枉你，你就消了一个人的业；一百个人冤枉了你，你就消了一百个人的业，消业的效率非常高。这并不是我安慰大家，这是真实的因果规律。
《入行论》说：
他虽犯大过，欣然吾顶替；
自过纵微小，众前诚忏悔。
别人犯了错误、造了恶业，我们要当成是自己的缺点，欣然地代人受过；而自己小小的恶业，要全部宣扬出去，并真诚忏悔。第一句就是在讲“犏载莫移牛”，大家可能还能够做到，第二句就比较难做到了吧？例如，今天我们做了一件坏事，伤害了某个人，我们若能主动告诉很多人，这样这个恶业就可以迅速消除。但我们有这个勇气吗？可能大多数人是没有的，我们都很好面子，都怕这样做会失去别人的尊重。但《入行论》是这样要求我们的，《修心七要》也是这样要求我们的，如果我们想消业，想生起真实无伪的菩提心，就必须在实际生活中这样训练，从每一件小事做起。
二、《修心七要》能带给我们一个美丽人生
《三字经》中有一个小故事，孔融让梨：孔融在四岁时，跟兄长们一起吃梨，他专门挑最小的梨吃，大人问他为什么，孔融回答：“我年纪小，应该吃小梨，大梨让给哥哥们。”这个传颂千古的小故事就是“犏载莫移牛”的好榜样。为什么孔融四岁就能有这样的好习惯？肯定是因为他过去世训练得好。我们已经好几十岁了，大多数人仍然没有“孔融让梨”这样的习惯，原因是什么？就是因为我们过去世缺乏这样的教育，更没有实际去修行。
现在我们学了《修心七要》，懂得了“犏载莫移牛”的道理，这些窍诀是我们凡夫想象不到的，因为，这些道理跟我们习以为常的世俗观念是恰恰相反的。没有这样的窍诀，我们的自私心就无法改正，就无法从痛苦的束缚中摆脱出来。如果我们能依照这些窍诀来克制自己、约束自己，努力往菩提心的方向发展，那么我们此生和来世的生命一定会很精彩、很美丽，说不定来生四岁的时候也可以“让梨”哦；如果我们不能依照这些窍诀克制自己、约束自己，即使我们下一世还能做人，天性也会充满自私、狡猾和嗔恨，不仅不会“让梨”，说不定还会去抢梨。
此生能遇到《修心七要》，是我们千载难逢的幸运，以后我们能不能成为一位菩萨，完全取决于得到这些窍诀之后，有没有在家庭、工作、社会生活中加以运用，内心有没有实质性的改善与提升。
对于人的一生来说，无论富贵还是贫穷，无论顺利还是坎坷，无论长寿还是短命，都不重要，重要的是要把正确的观念融入内心，牢牢地种在自己的阿赖耶识之上，然后通过实修，让信心、虔诚、利他的观念得以长久稳固的发展。
因此，虽然我们听法时还是会感觉腰酸腿痛，有时还会有些困倦，实修的时候还是会感觉困难重重，但一定要坚持，心里要这样想：“《修心七要》无比殊胜，传承无比清净，会给我带来极大的利益，让我从自私、烦恼、各种负面情绪中彻底解脱，让我的心得到自在、安宁、慈悲和智慧，让我的生命从黑暗走向光明，所以必须要坚持……”要有这样的认识、这样的愿力、这样义无反顾的勇气。我们每个人都平等具备美好、正面的潜能，可惜我们过去迷失了自己，现在遇到了展现真实自我的时机，一定要好好把握。
佛陀有洞察因果的智慧，所以告诉了我们“犏载莫移牛”这些窍诀。作为金刚乘弟子，我们要尽力依照这些要求去做。否则，总是把利益占为己有，总是把亏损推给别人，总是在“犏载移牛”，这就不配说自己是一个佛教徒。
以往我们在贡嘎山朝圣时，我不看谁做功课最多，谁睡得最晚、起得最早，我只看谁最无私，谁为他人付出的最多，谁住得最差，谁吃饭最晚，谁坐大巴时先让老年人就坐，能做到这些，才是一个有希望的修行人。如果不会照顾别人，对他人很冷淡、很漠视，功课做得再多也代表不了什么，即使能从成都磕大头到拉萨也代表不了什么。最难做的就是发自内心地照顾大家，为大家服务、奉献，这才说明真正有了利他之心，这就非常接近菩提心了。
这次学习《修心七要》，不仅对大家有帮助，对我自己也有很大的鞭策和巩固。我们学了以后，要尽量以身作则，要让我们周围的人感到温暖，这样的进步是应该有的！
我接触过一些老修行人，与他们相处，能感受到他们对众生发自内心的热情，让我感到无比的温暖，后来发现他们修的就是《修心七要》。他们身上很多习气和毛病真的不见了，无私、智慧和菩提心真的展现出来了！这说明《修心七要》所讲的内容，我们是完全能够做到的。所以，当我们情绪不好，生气、沮丧、伤心、失望的时候，要想起《修心七要》，要用这些教言来调整自己，这就是修行最大的进步。
人生苦短，生命无常，当前又正值末法时代，内在的疾病、外在的灾难层出不穷，死亡随时随地都可能降临，我们确实没有更多的时间可以浪费了！实修《修心七要》是我们此生唯一的光明之路。
学佛人最大的任务，就是要把任何事都往好的方面想，如果总是纠缠在烦恼里，甚至把快乐也当成烦恼，那么人生的幸福从何而来？修习《修心七要》，能让我们坦然面对一切顺境与逆境、一切悲欢与离合，能让我们包容一切、接纳一切，心甘情愿地吃苦耐劳、奉献他人，即使身处末法时代，我们也能拥有一个积极、美丽的人生，这是真实不虚的。
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