我们把五蕴（色受想行识）的综合体视为“我”，它是由物质与精神两方面组合而成的。色蕴是物质，受想行识属于精神，这些都是粗大的法。我们肯定没有把无分微尘视为“我”，而是把由很多微尘组合而成的粗大物质视为了“我”；在精神方面，我们认为灵魂或心灵的相续是我，没有把无分的刹那视为我。 我们自己反观一下：“我”在哪里，我们到底把什么执着成了“我”？如果不仔细思维，就不会明白；反之，就很好理解。如果我们执着于五蕴的综合体是“我”，就很好遮破了。粗大的物质可以通过方向（东南西北上下）来分析，如人可以分成头、手等部分，头可以不断再分……每一块东西都可以分，因为如果“物质”实实在在存在，就有方向，否则就不存在。 上肯定不是下，下肯定不是上。如果一个个体物质，可以这样无止境地分下去是有过失的，是不可能的，因为物质有大小、重量的差别，如果所有物质都能这样无止境地分下去，那它们的重量就不能有大小，所以不能承许无止境地分下去。 如果我们承许有限可分，而不是无止境地分下去，那么分到最后，不能再分的无分微尘存在吗？有实宗安立了实有的无分微尘，但实际上无分微尘是不存在的，如果存在，它就没有方向，进而就相当于不存在。这个观点其实很容易遮破。通过这样的分析，真的没有实实在在存在的物质。 我们经常讲“显而无自性”，即显现上有，但是经过分析，本体上是没有的，这叫超越空间。有空间就有方向，物质不存在，它的空间也不存在，超越空间即此意。 五蕴的组成部分还有时间，即心相续。虽然物质不是实有的，不存在，但“精神”是存在的，万法唯心，有时候这个观点也能成立。 “明明了了”就是心。我们所感受到的、了知的都是明明了了的，没有别的，说明这都是心，万法唯心。我们所感知到的一切都有心的法相、特征。心不是物质，是精神的范畴。心要抉择为空，就不能通过空间，只能通过时间来抉择。 如果某个东西事实存在，首先要找到它存在的时间，但其实时间并不存在，它只是我们的概念与分别而已。一小时、一分钟，这两段时间是分前后的，一小时等于六十分钟，一分钟等于六十秒，一秒等于多少刹那……如果这样无止境地分下去，那么这两段时间就不能有长与短的区别，这是我们不能承许的，因为不合理。如果承许有限可分，到最后不能再分，就不是时间了，因为没有了前后。时间肯定是有过程，也有前后的。所以无论怎样承许都是错误的，都不合理。 不能合理地安立时间、空间为实有，这叫超越时间、超越时空。谁都会说超越时空，但是不明了超越时空的深义；虽然嘴上说着超越时空，心里仍旧执着自己，“我执”强烈。倘若真能做到超越时空，“我执”就断掉了，因为粗大的物质和相续都没有了。——摘自《禅宗与如来藏》
