“一向专志”是有成就的菩萨之修行秘诀。大乘经典讲阿鞞跋致——不退转菩萨——他有个特点：“常行一法”，就是恒常地修行一种法门，以一法总摄一切的善法，这就是阿鞞跋致菩萨修行的特点。相比较凡夫众生正好相反，凡夫喜欢多元化，喜欢搞很多，心就很散乱，今天张三，明天李四，今天修这个，明天修那个，这正是凡夫众生的一个特点，很难成就。
这个“一向专志”，不仅是出世间的佛法，就是修习世间的某个学问，或者做成某个事业，也得要有一向专致的特点，不能搞杂了。每个人都有宿世的一个好乐、特长，要抓住特点去做，才能成功，不能漫天“撒胡椒面”。有很多企业家也谈他成功的秘诀：就是专门做他擅长的事情；但有的企业家，赚了钱之后就不知所以，到处投资，对不熟悉的地方也投资，搞得越来越大，最后不可收拾，把所有的钱都亏进去了，就失败了。所以要一向专志，不要分散。
我们中国有部上古时候的书，叫《阴符经》。《阴符经》实际上是一部兵书——讲怎么打仗的；但它同时又是一部道书——修道的书。它里面有这样几句话，很有哲理：“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍”。大家听了可能不知道在讲什么，解释一下：“瞽者”就是瞎眼的人——瞎子，如果一个人眼睛瞎了，那么他耳根的听力马上就会提升，功能也就会增加。
战国时期有个叫师旷的大音乐家。音乐家是需要耳的听力来辨别微细的五音——宫、商、角、徵、羽——是不是协调、和谐，师旷为了使耳的听力更为增上，他故意把自己眼睛熏瞎了。等熏瞎之后，他耳根的听力真的马上成倍地增上，甚至得到了神妙的功能作用：就是他听一个人的声音，就能够知道他的命运；听一个国家的主流音乐，就能判断这个国家的兴衰，这叫“瞽者善听”。“聋者善视”，当耳朵听不到的时候——聋了，眼睛的视力就会加大——明察秋毫。这是我们平时都能感觉到的。
那就用这个现象来表达一种哲理，表达什么呢？就是我们不能分散。“绝利一源”，绝就是杜绝一切利益上的引诱——把所有的心力集中在一点上。绝利一源，这样用师十倍，“用师十倍”就是产生的功能作用增加了十倍。如果会打仗的，可能他就把这引申为“集中兵力打歼灭战”。虽然一分散，不如对方的兵力多，但如果把所有兵力都集中起来攻一个点，就会打胜仗。其他点再个个击破，最后就形成兵力的一种从劣势转为优势的情况。然后“三反昼夜”，在一昼夜当中精益求精，又在这一点上不断地加大，那功能作用就会呈几何级地增加了一万倍——“用师万倍”。
所以无论是古圣先贤教诲我们的，还是阿弥陀佛因地时完成四十八大愿建立净土，都是要“一向专志”。我们看经典，就要落实在自己的行动当中，也要做到“一向专志”。
