编者按：许多前贤都说因果轮回是佛教的基础，脱离三世因果、六道轮回就谈不上佛教。近代高僧倓虚法师说过，惑、业、苦三者是轮回之根，因为威逼必定造业，造业必定遭受痛苦，愈遭受痛苦愈威逼，愈威逼愈造业，愈造业愈遭受痛苦，所以轮回无已、遭受痛苦无休。在这篇文章中，希阿荣博堪布以为，苦源自于业和烦恼，生命在轮回中没有实在安闲。轮回中的生命，没有实在安闲可言。（图画来历：材料图画）已然我们都方针明晰，为了安泰，何以仍是有许多人成心要遭受痛苦一样，眼睁睁直奔一个个痛苦而去呢？佛陀初转法轮主要讲的便是这个疑问。因为我们误把痛苦当成快乐，跟在痛苦后边追，还以为是在追快乐。其次，我们不知道怎样才能实在远离痛苦忧恼，获得安泰，现用的那一套方法适得其反，用制造痛苦的方法去寻求快乐，当然不会有效果。佛教所讲的苦不只包括剧烈粗大、毋庸置疑的痛苦、灾祸、损害，还泛指全部的忧恼、缺憾、约束。如此，人生全部的履历如同都包括在苦的范畴以内了。自有生命便有忧患，老病别离、冤家相见、所求不得之苦自不待言，即便是快乐，也没有不终究成为忧恼、怅惘或惆怅的。轮回中任何的生命形状，都不离苦的本质。快乐不是没有，却时间短而趋于表面，就像在一碗汤剂里参与一小片包着糖衣的药丸，那微乎其微的甜味底子削弱不了整碗药的苦涩。我们履历的苦，源自于烦恼和业。这儿所说的烦恼，主要是指贪婪、嗔恨、妒忌等会给自他身心带来损害的心境。业，是指以前的行为。从长远来说会带来快乐的行为，称为善业；长远来看会带来痛苦的行为，称为恶业。行为的效果不只要看眼前，更重要是看长远的影响。比如贪婪会让人暂时感到满足，但长时间来看，贪婪带来的是永无止境的不满足感和不安全感，心里可贵安靖。再比如，修行过程中我们毫无疑问是要喫苦、受委屈的，但这长远来说有助于脱节轮回的痛苦。幻想一下，每天从早到晚，我们会有多少主见，多少身体的行为。由此类推，我们终身以及过往的生生世世，又会有多少身心的行为。这些行为，每一个，真真切切是每一个，都会发作相应的效果。效果又成为因，因再效果。因因果果交错在一起，呈现出不一样的生命形状，不一样的日子际遇。业（即行为）的力气，有强有弱。健壮的业决议一期生命的主要特征，比如投生在轮回六道中的哪一道、寿数长短等等。力气不是那么健壮的业，则制造出生命的各种细节，比如美丑、才艺、贫富、健康、疾病等等。一般来说，具足四项条件的业力气会对比健壮，也便是说一个行为有明晰的意图、明晰的方针、采取了本质的行为并实现预期的效果。以杀生为例，如果有杀生的意图，有明晰的屠戮方针，采取了杀的行为，并确实杀死了对方，那么这便是一个无缺的杀业，需要无缺感受杀生的果报。即便四项条件具足，意图、方针的差异也会极大地影响业的力气。意图、方针，在佛教中称为发心和对境。一样的行为，发心不一样或对境不一样，其果报会很不一样。佛经中讲过这样一个故事：阿难尊者向佛陀供养了一碗粥，佛陀随即拨了半碗粥给过来乞食的狗吃。往后，佛陀问阿难：是你供养佛的积德行善大，仍是我布施狗儿的积德行善大？阿难尊者说：是您布施狗儿的积德行善大。佛说：如是如是。从对境的角度说，佛陀是无上殊胜的对境，供养佛陀的积德行善远胜布施狗儿的积德行善，其间隔之大不可思议。而从发心的角度看，阿难尊者供养佛陀，发心自然是朴实殊胜的，但与佛陀的清净发心对比，又有不可思议的间隔，所以供养佛陀的积德行善才会不及布施狗儿。由此可知，凡做事发心是多么要害。根据力气的不一样，业的果报会在此生、来世或许更晚的时间应现。果报的闪现，需要原因具足。业，每一个行为，会在阿赖耶识里留下印记，不会自行消褪，直到全部引生果报的条件完备，也便是原因具足了，果报完全闪现，业因才会不见。就像一粒种子留在土里，冬季没有动态，春天来了它才破土发芽，在阳光雨露中耐心肠成长，长出枝叶，开出花朵，等到效果的时分，效果。有春天效果的，有秋天效果的，不一样。业，又分为共业和个业。共业指一群众生一起的业因果，个业指单个生命各自的业因果。一个时代，一个社会，一群人，一般有着一起的命运，虽然自个具体的生命轨迹会有不一样，但很难逃脱大的趋势和构造。每自个都是这个时代、这个社会的负荷者，这份负重感，这股无形的牵引力、推动力、压力，便是共业的表现。时代会变，社会在变，因为业处于动态改动中。迁徙的鸟，洄游的鱼，顶峰时段的城市，都能让人直观地见到业的力气。单个汇入集体的激流，不知所以，情不自禁，又那样固执，不知疲倦，耗尽生命也在所不惜地向前向前，为抵达某个当地，然后，脱离那里，原路回来，然后再去，再回，不尽往复。我们的生命最大的特征，便是它的约束性。每自个都自以为独立有主见，安闲自立，实际上我们的每个主见、一言一行，都被许多条件、许多要素约束、影响、刻画着，无一不是条件的商品。轮回中的生命，没有实在的安闲可言。
