作者：太桥旦曾堪布
（八）戈仓巴大师关于三种戒的窍诀
戈仓巴大师是噶举传承的大成就者，被称为第二位密勒日巴，他也曾经开示过关于三种戒的窍诀，我翻译成汉语供养给大家。
戈仓巴大师说，别解脱戒的要点是：“舍弃此世能生起别解脱戒。”意思是说，只要做到舍弃此生，别解脱戒就清净了。大师并没有说：必须天天穿着三法衣、一天只吃一顿饭、行住坐卧很有威仪、睡觉也是吉祥卧，做到这些就有了别解脱戒。也没有说要变成转世活佛、要升为堪布、要多年闭关，才能生起别解脱戒。大师直截了当地告诉我们：别解脱戒的标准不是这些，是舍弃此世！这才是别解脱戒的关键。如果还贪执此世，即使做到了刚刚提到的外相上的行为，别解脱戒也并不具备。读到这句开示，我自己感觉受益匪浅。
为什么要舍弃此世？首先，暇满人身难得；其次，人生无常，死亡随时都会降临。对于过去来说，如果一直忙碌于此世的利益，我们的暇满人身就浪费了；对于未来来说，如果一直忙碌于此世的利益，就根本没有机会为来世做准备，那么对于来世将如何把握？
萨迦祖师也说过：“贪执此生非行者。”祖师大德们在这方面的开示都是一致的。能舍弃此世，别解脱戒自然就圆满了！舍弃此世和出离心是一致的，这是一个关键。
戈仓巴大师开示的菩萨戒要点是：“保持低调，并对一切众生恭敬顶戴，能生起菩萨戒。”
保持低调，内心的我慢自然会消失，这是第一个条件。第二个条件是对一切众生恭敬顶戴，就能生起菩萨戒。
大师并没有说要在佛像面前磕很多头、要供养昂贵的佛像、要花巨资来装饰佛堂，也没有说要把家里的财物都拿去做慈善，就能生起菩萨戒，都没有说。
从这个角度看，菩萨戒是任何人都可以修持的，哪怕是一个乞丐，只要努力做到保持低调、做到对一切众生恭敬顶戴，也可以生起菩萨戒。所以，真正的菩萨戒其实很容易，条件不是很多，只有两个，无论是乞丐、病人、老人、小孩，任何人都可以具备。
大师的开示是很有特色的，是很殊胜的窍诀。作为修行人，我们要做到主次分明，不要颠倒。很多修行人往往忽视关键的，重视次要的，这就颠倒了。
《修心八颂》也说：“愿我以胜如意宝，饶益他人之意乐，时时刻刻倍珍爱，轮回一切诸有情。”这就是“对一切众生恭敬顶戴”。下面继续说：“愿我交往何人时，视己较众皆卑下，诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。”这段就是在强调“保持低调”，视己较众皆卑下，这还不是低调吗？可以说，这两段的内容做到了，生起菩萨戒的条件就具足了。
“对一切众生恭敬顶戴”，我们要注意“一切”两个字，并不是说要恭敬对我们有帮助的人、有恩的人，而是要对一切众生都恭敬，要怨亲平等，没有分别。很多人会觉得这一点做起来很困难，尤其是对于那些我们很反感仇视的人。的确很难，但我们首先要接受这个观点，如果内心能明白：恭敬顶戴那些我们很反感、很仇视的人，对自己有很大好处，能帮助我们生起菩萨戒，等于是他们给了我们很大恩德，那么恭敬之心自然能生起。
恭敬顶戴必须要真诚，不能虚情假意，不能皮笑肉不笑、身恭心不恭。为什么恭敬顶戴众生？因为每一个众生都曾经做过我们的父母，对待自己的父母难道不应该恭敬顶戴吗？所以这是一个合情合理的要求。
关于金刚乘持明戒，戈仓巴大师说：“不观察他人的缺点，并将一切众生视为本尊，就能生起金刚乘持明戒。”
持明戒的本质是清净观，如果去观察别人的缺点，清净观怎么可能生起呢？观察别人的缺点，就等于把别人的缺点装在自己心里，污染自己、折磨自己，何必呢？观察他人缺点的习惯是不好的，议论别人是非就更不好了。发现他人的缺点，根本不能证明我们很有能力、目光很敏锐、头脑很清晰。有时候我们的观察能力太好的同时也会带来很多不清净的信息。
要想获得金刚乘的成就，必须具备持明戒，持明戒需要哪些条件？是不是有了很多金刚乘法本、很多法器、八供等等，持明戒就具备了？如果是这样，去一趟佛具商店，持明戒就都有了。可惜的是，很多人偏偏就是这样认为的，布置起佛堂之后，念一点咒，打一打坐，心稍微平静了一点、舒服了一点，就觉得自己可能快成就了吧……这都是错误的。
戈仓巴大师一针见血地告诉我们：想具备金刚乘持明戒，就不要观察别人的缺点，并将一切众生视为本尊，这两个条件是生起持明戒最关键、最重要的要素！
前面讲过，持明戒可以浓缩为两条：对上师的信心，以及金刚师兄之间的和睦团结。如果做到了不去观察他人的缺点，对上师的信心根本就不会退失，金刚师兄之间也根本不会产生矛盾。之所以产生矛盾，就是因为互相发现了缺点，然后互说是非，互相争执，矛盾就产生了，金刚乘的戒律就违背了。如果大家不去观察他人的缺点，自然就会觉得对方很完美、很优秀，这样的话，将他人观想为本尊就很容易了，是不是？如果总是观察他人的缺点，怎么可能把他观想为本尊呢？
我们要培养自己不观察他人缺点的习惯，久而久之，就根本不会关注别人的毛病，这时我们心中就不会起烦恼，把一切众生观想为本尊就会变得轻而易举。
很多修行人持诵了很多咒语、获得了很多灌顶、闭关了很多年，自以为具备了金刚乘持明戒，实际上并没有做到持明戒最关键的条件，这样的人下地狱的很多。但如果我们能做到“不观察他人的缺点，并将一切众生视为本尊”，就不可能不获得成就，当然更不会堕入地狱。
（九）冈波巴大师关于三种戒的开示
冈波巴大师在《胜道宝蔓论》中提到了十项应当实行的事，其中第七、八、九项是关于三种戒的。
第七项：承诺发誓以后，就不应任由身口意放逸，应当修持三学。如果在佛菩萨、上师、大德面前，承诺了戒律的誓言，比如不杀生、不偷盗、不邪淫等等，之后必须严格遵守，身口意不能放逸，应当修三学——戒定慧，“戒定慧”对应的是三藏——“经律论”。为了学好“戒学”，要通达“律藏”；为了学好“定学”，要通达“经藏”；为了学好“慧学”，要通达“论藏”。
第八项：发了菩提心以后，就不应寻求自利，应当修持所思所做都为了利他。这是菩萨戒的重点。仅仅受持菩萨戒的仪轨是不够的，必须要发菩提心。菩提心和自利之心是水火不容的。如果所思所做都为了自利，那就违犯了菩萨戒。发了菩提心之后，生活中的一切行为都要利他，这些行为是以内在的菩提心来推动的。
比如说，我们驾驶一辆汽车，想运载很多乘客到达目的地，如果我们只顾着认真驾驶、努力踩油门，却忘了让乘客上车，这是不是太可笑了？菩萨戒就像踩油门，乘客就像利他。有了乘客，踩油门才有意义；有了利他的思想和行为，菩萨戒才有意义。
利他要从小事做起、从家庭做起，要把家当作一个道场，把家人当作利他的对境、当作修行的伴侣，要勤快一点，努力为家人付出、为家人服务。但是很多人在这方面总是显得缺乏热情。我们既然学了《修心七要》这么殊胜的法教，就应该依教奉行，一点点去克服自己、一点点去改变自己，家人就是我们训练菩提心最好的对境。
金刚师兄之间也是这样，要保持清净观，彼此不要观察缺点，即使有一点是非、矛盾，也都是属于过去的，现在重新开始和睦相处还来得及。
一定要在生活中脚踏实地的培养利他的习惯。不然的话，我们每天都修持自他交换呼吸法，但在实际生活中，利他之心和利他之行却毫无进展，这有点说不过去吧？
第九项：趋入密乘后，就不应将三门置于庸俗上，应当去修持三种曼陀罗。
“三门”就是指身口意，“庸俗”是指把自己看得很平凡，“三种曼陀罗”就是三种坛城——身曼陀罗、语曼陀罗、意曼陀罗。小乘和大乘并没有提到庸俗和不庸俗的问题，但金刚乘告诉我们：“不应将三门置于庸俗上”，意思是说必须修持清净观。
对于身体，每个层次的观点是不一样的。从世俗的角度看，我就是我，身高多少、体重多少，我是某家的先生或太太等等，这样普通平凡的观点叫“庸俗”；从小乘的观点看，身体是不净物，是充满五脏六腑的血肉之躯，身体像聚集的泡沫，是不真实、非实有的，这样的观点也属于“庸俗”；从大乘来看，身体是解脱的助缘和工具，这样的观点依然属于“庸俗”。
什么才是“不庸俗”？金刚乘的很多密法里都讲到：我们身体的每个部位、每个气脉，都对应着什么样的佛、什么样的菩萨和本尊，描述得清清楚楚，我们的身体就是佛菩萨的坛城——身曼陀罗，这样的观点才属于“不庸俗”。
因此，趋入密乘后，应当时刻保持这样的观想：我是莲师，或者我是药师佛、我是观音菩萨等等。或者观想为：我的躯体是莲师，头上有很多的忿怒本尊，心间有很多寂静本尊，喉咙上有很多不忿不怒的黑嘎，整个身体是圆满的坛城。有时候观想的不仅仅是自己，比如修观音法的时候，要把我们自身以及眼中的一切生命，乃至房屋草木、山河大地、日月星辰，全都要观想为观世音菩萨。在金刚乘的境界，特别是比较高的金刚乘境界，以“庸俗”的观点看待身体是不允许的。
对于语来说，金刚乘要求我们把一切声音，无论是自己的、他人的、有生命的、无生命的、好听的、不好听的，都要观想成语曼陀罗，这才属于“不庸俗”。比如说，我们今天念的是观音心咒，那么无论是风的呼啸声，汽车的鸣笛声，还是大人吵架、孩子哭闹、鸡鸣犬吠的声音，一切声音都要观想为观音心咒，这就是语曼陀罗。
对于意来说，内心中任何痛苦或快乐的感受、任何起心动念，都要观想为佛菩萨的智慧，都是“远离颠倒梦想”、“度一切苦厄”的甚深般若，这就是意曼陀罗。
在训练观想三种曼陀罗的时候，要认识到这是我们身口意的本质，并不是说，本来不是曼陀罗，金刚乘强迫我们视之为曼陀罗，不是这样的。我们的身口意本来就是清净圆满的坛城，本来就是这样的！
为什么金刚乘称为“果乘”？就是因为我们的身口意本来就是圆满的佛果，只是我们不认识而已，所以根本不需要把身口意净化或者抛弃，只需要直接去认识自己的本来面目——圆满的三种曼陀罗！这就是金刚乘的无上见地，所以称为“果乘”。
一开始这样修持的时候，我们会感觉很造作。造作的意思是说，即使我们暂时看不到自己的身体是佛，听不到一切声音是咒语，意识不到所有念头都是般若，但我们仍然要这样想：“虽然我看不到、听不到、感觉不到，不等于他们不是。因为我是无明的，所以看不到真实的自己是三种曼陀罗。而无明不会凭空消失，所以不造作不行呀，必须透过强迫性的、刻意的努力，最后才能恢复真正的自我。”要这样造作地不断训练。
对于见地很高的修行者，可以把三千大千世界所有的显现都观想为本尊，可以把所有声音都观想为“嗡玛尼贝美吽”，如此，好几百个亿的咒语，可能一刹那就完成了。为什么说金刚乘的成就很迅速，原因就在这里。我们现在仅限于想象，如果能坚持这样训练，有一天真的实现了，金刚乘就成就了！这就叫“果乘”——直接在“果”上修持，直接就得到“果”。
三种曼陀罗的修持对于金刚乘修行人非常必要，也非常重要，大家务必要牢记。现在我们就来实修一下吧，大家听一听窗外的声音，一分钟的时间，有多少声音，我们都观想为“嗡玛尼贝美吽”……有成千上万吧？那么大家成千上万的“嗡玛尼贝美吽”也应该完成了，是不是？
恒学三总义第一总义是关于戒律的，无论是别解脱戒、菩萨戒，还是金刚乘持明戒，我们都不能违背，要认认真真、持之以恒，这才叫“恒学”。
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