佛教开启的大智慧和才智的人生
因果是一种规则，造了什么样的因就会感什么样的果，但不是肯定的，中心还需求许许多多的缘。不能套用因果来解说咱们的全部行为，恰恰相反，要用因果去辅导咱们的行为，这才是活跃的、正确的。
全部祸福都是自招的，佛菩萨不会赏罚，也不会赐福。三宝就好比一块肥美的地步，是殊胜的外缘，种下什么种子，就得到什么收成，全在自己的心念与行为，佛菩萨给不了咱们自身因果之外的福祸。
修行的关键是要在“心念未起之时”用功，往常多听闻、思维，心中常思佛法，这样，对境时才有或许提得起来。假如平时心中全是妄念，境地来临时怎样有力气去转心呢就跟一个学生相同，听了课后，平时要去温习、操练，熟练了，考试时才有好成绩。
念头的改进，不能寄希望于某一天遇到某个缘由、听到某句话就能“顿悟”，彻底解决问题，只要长时间持之以恒的闻思熏习，故意训练自己的心念，才能真实做到。修行没有神奇的诀窍，便是坚持。
把握自己当下的心念和行为，让当下这一刻积累的是正面的、朝向摆脱的、清净的力气，才有助于打破这个积蕴的恶性循环，而不是白费的追查过往、固执对方的行为，因为他人也是被自己的烦恼业力操控。
有一个人先去解锁，才能把双方都救出来，而这个解锁的人便是咱们自己。
仁慈是咱们的心念，心里的出发点，它决议了咱们行为的性质。然后，通过咱们的行为，来完结种种善业。事情能否办成功，善业是否能够满意，取决于咱们的才智和才能。修行要福慧双修，让仁慈有才智的辅佐，才智以仁慈为底子。
回归自己的心念，而不是时时别离计较外在的对错。咱们当下的每一个心念和行为，都在构成、影响自己的“命运”，人的命运把握在自己手里。
每个人的性格、知见、习气等，带有过去业力的痕迹，比如以前喜爱施舍的人此生也会喜爱施舍，可是也并不是完全不能自主的，人的心念便是当下自己的主观能动性，因而咱们才能够改动命运。修行便是要改动恶的习气，增加善的习气，用愿力来改动业力。
串习已久的习气，即使清醒的认识到，也不是那么容易当即就改动的，也需求长久的操练才能改动。要找到自己真实寻找的方向，对自己所走的路有强大的决心，把重视外在变为重视自己的心念。
因果的实质，都是自己心念的造作，业果的老练也是老练于自身相续，而非老练于外境。成佛后已经彻证我空、法空，摆脱全部烦恼障、业障，不同于凡夫造业感果。
善因，便是当下一念与佛法相应的心：调伏烦恼的心，反观自省的心，企求前进的心，忆想佛法的心。在这样的心念辅导下，去造作相应的行为。首先要学习佛法。
人心的贪嗔痴多了，世界上的苦楚就多了。修行佛法，平息自己心里的贪嗔痴，并帮助更多人净化心里烦恼，让这个世界愈加和平与美好。
当下这一刻，既是果也是因，假如仅仅把它作为一个苦果来承受，就会倍加艰难；反之，把它看做一个种因的时机，当下便是出路。改动心念，不要继续串习负面的东西，要靠发愿来给自己动力。
随时随地观察此时、此时的心念，直面自己的烦恼，用佛法去观照、对治，便是道场、便是修行。不要用妄想、成见、言辞把自己包装起来，把自己的烦恼掩饰起来，把自己的心里封闭起来，那样就不是直心了。
修行，修的是自己的心念和行为，把它从贪嗔痴修改为慈善、才智，这样咱们自己会越来越清净、快乐、无畏，也能有更大的心量和才能去帮助更多人。
放下是一种逾越，彻底解决心里的问题，而不是被动无奈的躲避或表面上的不在意。不修行，人就很难认清自己的心念、烦恼，更谈不上操控；修行，便是要让自己能够渐渐操控自己的心。所以，“放下”不是想放就放的，要有满足的慧力才能够做到。
种一颗种子在地里，精心护理，也要时日渐渐长大，都是有时节缘由的，命运也是如此。
改命的关键是改业，业的核心是咱们的心念。
要改习气、改知见、改心念，让念念都是善净的种子，不仅命运的改进可期，当下也能远离焦虑、烦恼。
咱们决议不了他人的心念和行为，只要决议自己的心念和行为;他人的烦恼，不应成为决议自己怎样做的理由。慈善融化嗔恨、才智斩断烦恼、精进打败怯弱。
人生的实质便是心识、心念。
我曰(我的观念):这些话属于心灵鸡汤式梵学，这并不是真实的佛法！因为这些话有很多是狭窄的和极端的，并且违反了佛法！
楞严经上金刚藏菩萨就表明了自己的态度，假如有邪魔外道来继续伤害仁慈的佛弟子，他就会举起金刚杵敲碎邪魔外道的头颅！楞严经这一段证明了佛菩萨有时也是会参加赏罚的！
楞严经这是引导大乘佛弟子不要走入极端和偏执，这是在引导弟子遇到凶恶的人在伤害仁慈的人的时候，是能够出手相救的，是能够替天行道去赏罚凶恶的！
有的人学佛走了极端和偏执，所以越学就越没有才智，最终连佛经的教训都偏离了！佛经在引导人把自己心里变得纯善无恶，可是并没有引导人去走极端和偏执，佛经并没有说佛菩萨不会去赏罚凶恶！其实赏罚正在害人的邪魔外道自身便是替天行道，并不会违反修行！
修行的关键是要在正知正见上用功，要树立结实稳固的正知正见(佛知佛见)！正知正见是最主要的悟道成佛的资粮，也是不堕入邪魔外道的保证，正知正见也能够让咱们开法眼，明辨全部因果对错善恶，一个修道者假如具足正知正见(其实只要佛和十地菩萨具足了正知正见)，那么他就证得了不退转！可见若想证得不退转，正知正见是多么重要！
假如他人伤害了咱们，并且他人已经改正错误，那么咱们能够去宽恕他人，咱们能够主动去做这个解锁的人。可是假如伤害咱们的人是一个穷凶极恶的恶徒，他对自己的恶行没有一点悔改之心，面对这样的人，咱们假如梦想只用品德就能够感染他，让他变得仁慈，那只能是梦想和妄想。因而咱们不能走入品德的极端和偏执，妄想以为不需求才智和方法，而只需求用品德就能够感染他人！
其实假如咱们有才智，就会认识到，有时赏罚也是一种教育。关于凶恶的人，咱们就要恩威偏重，感染与赏罚并举，即要用品德去感染他们，还要对他们错误的行为进行赏罚，这样更有利于对凶恶的人教育和改造上的成功！
佛陀能够善别离全部众生的对错、善恶、喜爱、对错、因果、以及修为境地！这种别离是量根施道的资粮，假如佛陀不能别离出众生的这全部，佛陀又怎样或许做到量根施道呢？佛陀别离这全部是为了度化众生，所以佛陀的这种别离叫做善别离的才智！而世俗人别离这全部，并不是为众生着想，而是出于自身的利益和喜爱，所以众生的别离没有变成才智，而是变成了一种执着！
生命的实质是真如自性(实质自性)，而心识和心念是生命所发生的现象！心识心念并不是生命的实质，可是若想证悟真如自性，却必须依靠心识心念来完结！
如若现在有人问我，释教离不开什么?我会信口开河：才智!释教最重视才智，离开才智，释教就不成其为释教。从形式上讲，释教虽有大乘、小乘，又有禅宗、律宗、净土宗等门派之分，但在共同寻求上都离不开才智，修持方法虽然不同，可意图都是为开才智。大千世界，扑朔迷离，真中有假，假中有真，唯有事事破除不明，穷彻真理，把全部问题的老祖宗找出来，断掉全部烦恼本源，从底子上解决问题，才会有安祥可谈。说到这儿，很显然，安吉祥才智二者是不可分割的，安祥是才智的安祥，是才智的基础，是才智的体现，是“正信”、“正受”、“正觉”的归纳。没有安祥，就不会有才智；相同，没有才智也无从获得安祥之美。双方互相包容，互为因果，互为意图。
安祥离不开才智，安吉祥才智的源头在哪里?如若有人问我，我会坚定地说：慈善!唯有慈善才是源头活水，安吉祥才智这一统一体如若离开慈善，那就成了无本之木、无源之水。释迦世尊便是面对众生的生老病死、轮回无期的磨难，才触发了济世救人的慈善心肠，在菩提树下醒悟成道，创立了释教。因而，安祥是慈善的安祥，是天人一体、利乐有情的安祥，是无唯有众生的安祥。假如不问世事闭门修行以求安祥，是无我唯有众生的安祥。假如不问世事闭门修行以求安祥，能够断语，这种人所求的安祥充其量是凡夫的安祥，底子不是释教所倡议的安祥。
古人常说：心安方能理得。要做到心安，佛法言要能舍，大舍大安，小舍小安，不舍不安。本师释迦牟尼佛舍江山、舍权势、舍娇妻爱子、舍金衣玉食……通统都舍，全部放下，实实在在地做到了真实的心安，也便是安祥，也实实在在地从心安中悟出了宇宙人生的真谛。若要找个典范，释迦本师可谓是安吉祥才智无与伦比的典范，咱们只要向佛接近，才会破迷开悟，脱离苦海，达到极乐对岸。
“随缘不变，不变随缘”，佛陀这句话的原意是指释教的准则主旨、理论体系不变。释教发生于世间，又开展于世间，怎么发扬光大，还应考虑时间、地点，全部从实际出发，考究时节缘由。因而，佛陀这句话的原意又是指只要有利于醒悟众生的做法都是可取的，法无定法。前些日子，我看到一篇文章，把释教说成是空谈的、不现实的，我觉得这是极大的误解，释教是重视实践的，它指出：众生无凹凸贵贱之分，人人皆有佛性，考究自利利地，自觉觉他，实在是兢兢业业的一门至真至善的学说。咱们应坚持大愿力，竖大法幢，同舟共济，在人间播种安祥!
