佛教与禅的渊源和关系
禅，是一种基于“静”的行为，源于人类天性，经过古代先民开发，形成各种系统的修行办法，并存在于各种教派。
而在释教中的“禅”是“禅那”的略称，意译为“静虑”、“思修理”、“弃恶”等。便是在生活中静静过滤碎片，修正过错的思维，扔掉恶念。
释教遍及采用的一种修习办法，源于婆罗门经典《奥义书》所讲的即：默坐调心、制御毅力、逾越喜忧以达到“梵”的境地。修禅，能够静治烦，实现去恶从善、由痴而智、由染污到清净的改变。使修习者从心绪宁静到心身愉悦，进入心明清空的境地。
三种禅介绍
1、人间禅，乃色界、无色界之禅定，有二：
①根本味禅：有四禅、四无量、四空等三品，合称十二门禅。乃厌离欲界之散乱而修四禅，欲求大福则修四无量，厌色笼者修四空。
②根本净禅：逢佛出生，闻佛说法，则得依之而直发无漏智，故称净禅。有六妙门、十六特胜、透明禅三品，分别为慧性多、定性多、定慧均等所修。
2、出生禅：观、练、薰、修四种：
①观禅：观为观照。明观谛照不净等境，故称为观。有九想、八背舍、八胜处、十全部处四种。
②练禅：练为锻炼，即指九次第定，此禅由浅至深，顺序锻炼四禅、灭尽定，依不杂异念，以无漏法锻炼而灭有漏，灵通八地。
③薰禅：薰为薰熟安闲义，如狮子奋迅三昧，能除异念之间杂念，得顺逆进退皆随意安闲！
④修禅：逾越三昧，修治前定，使之精妙，可逾越收支安闲！
3、出人间上上禅：即
三种禅-“地持经”卷五之九种大禅
①自性禅：修观心之实相，不外求。
②全部禅：能得自行化他全部积德行善。
③难禅：为深妙难修之禅。
④全部门禅：全部禅定皆由此门而出。
⑤善人禅：大善根之众生所共修。
⑥全部行禅：含摄大乘之全部行法。
⑦除恼禅：除灭众生之苦恼。
⑧此世他世乐禅：令众生悉得二世之乐。
⑨清净净禅：惑业断尽，得大菩提之净报。
讲到禅，很多人都以“禅那”一词来解释禅这一概念。
但事实上，禅并不是“禅那”，由于“禅那”这一说法，意味着有时间的观念隐含其中，超脱不了文字层面的属性。
因而，“禅那”这一概念其实现已把禅最精髓的内涵给束缚了，由于禅的自身是逾越束缚与认知的。
为什么如此说呢？
由于当年灵山法会上，佛把“禅”传给了迦叶尊者，即佛说：
“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，奇妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”
也便是说，正是由于佛与迦叶尊者以心会意，以心印心，才创造了禅宗这一共同的宗派，即禅。
因而，六祖慧能大师所讲“禅”，追根溯源其实便是来自于佛传给迦叶尊者的法门。
那么，“禅”究竟是什么呢？
其实所谓的禅，说究竟便是释迦牟尼佛的心态！也便是说禅宗的传承便是释迦牟尼佛心态，即以心印心的传承。
弥勒佛像
而这个传承涉及到两个方面，便是最清净的心和以最清净的心去认识天地万物的本相，而这两方面结合起来，便是释教中常说的“摩诃般若”。
换句话说，“禅”的才智与境地，其实便是成果“摩诃般若”。
乃至能够说，释迦牟尼佛当年证悟和成果的最无上的圆满才智，其实便是“摩诃般若”。
佛寺
佛陀自己便是以“摩诃般若”来认识天地万物与宇宙人生的本相，即“缘起性空，性空缘起”，而这些内容，所讨论的便是全部事物都是各种因缘和合而成，它们之中根本就没有一个永恒的自我，由于万事万物都是“无常”改变开展的。因而，唯有认识这个本相，也唯有具备“摩诃般若”这样的才智，才有可能解脱全部苦。
换句话说，释迦牟尼佛一生的传法，其实都是围绕着怎么让众生成果“摩诃般若”这个目的。
后世之人，将他的传法分为两种，即说通和心通。
说通指的便是用言语和文字讲解种种案例来，而心通是设种种便利使弟子们自己感悟。当然，说通和心通并没有十分显着的边界，如“灵山会”上，释迦牟尼佛“拈花示众”，摩诃迦叶尊者“破颜微笑”……这可归属于心通，而灵山会上的这一公案，便是禅宗传承的开端。
所以，禅宗传承的是心的法门，禅的重心当然也是心的传承。
由于当年在灵山法会上，唯有摩诃迦叶尊者能够心领神会佛的意思，即以心印心，而这种心印心便是“实相般若”。当然，迦叶尊者追随佛多年，佛本来就现已完全了知摩诃迦叶尊者的境地，因而，最后才“以心印心”的将心法传给他。
从这个层面来说，所谓的修行，其实便是要做到“信、解、行、证”。
“信”便是相信，相信佛的讲法。
“解”便是能够体会到佛所讲的法。
“行”便是着重的是实践。
佛像
“证”便是真正体证到的实在境地。
也正由于如此，当年慧能大师才能够听闻《金刚经“而悟道，这便是“信”
《坛经》中说“人虽有南北，佛性本无南北”，阐明六祖自身关于佛法十分透彻明晰，这便是“解”。
在黄梅山“腰石舂米”了好几月，便是“行”。
佛像
而“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”，其实表现的是慧能大师关于佛陀证悟“缘起性空”的正确理解，这便是“证”。
而这便是所谓的“摩诃般若”，也便是禅的本质。
