按：根本上来说，佛法是不共于世间法的，也就是与世间法有根本的差别，“汝等外道与佛法悬殊，有若天地！汝等外道法，是生诸烦恼处；佛法则是灭诸烦恼处，是为大异。”即便佛法开显包含一切世间法在内的诸法实相，但佛法是站在佛法立场上，开显的是世间法的虚妄本性，与站在世间法立场看世间法本身是截然不同的，世间法的特点就是有我执我见（人我执、法我执）。
另一方面，佛法论及世间人和事，论述的对象，使用的术语和概念，描述的方式，安立的理论，似乎又有相同和相似之处，这是佛法和世间法共通的一面，但相似和相同都是表面的。现在很多人热衷于佛法与科学、世间学、其它宗教的比较尤其类比，但这对佛法而言只是一种度化方便，本质上是不同的，是内学和外道知见的差别，即便论域有交集，但视角和观点是不同的，相似总是表面的。
如上所述，即便佛法和世间法表面上看起来相似，但实质上有根本的区别：佛法能够灭烦恼，世间法不能够灭烦恼，不能导向解脱和清静智慧。
一 一切外道皆着我见
佛法语及外道语，不杀、不盗、慈愍众生、摄心、离欲、观空虽同；然外道语初虽似妙，穷尽所归，则为虚诳。
一切外道皆着我见；若实有我，应堕二种：若坏相，若不坏相。
若坏相，应如牛皮；若不坏相，应如虚空。此二处无杀罪，无不杀福。
若如虚空，雨露不能润，风热不能干，是则堕常相。
若常者，苦不能恼，乐不能悦；若不受苦、乐，不应避祸就福。
若如牛皮，则为风雨所坏，若坏则堕无常，若无常则无罪、福。
外道语若实如是，何有不杀为福、杀生为罪？
二 禅定和智慧的差别
问曰：
外道戒福，所失如是，其禅定、智慧复云何？
答曰：
外道以我心逐禅故，多爱、见、慢故，不舍一切法故，无有实智慧。
问曰：
汝言“外道观空”，观空则舍一切法，云何言“不舍一切法故，无有实智慧”？
答曰：
外道虽观空而取空相，虽知诸法空而不自知我空，爱着观空智慧故。
问曰：
外道有无想定，心心数法都灭；都灭故，无有取相爱着智慧咎！
答曰：
无想定力，强令心灭，非实智慧力。
又于此中生涅盘想，不知是和合作法，以是故堕颠倒中！是中心虽暂灭，得因缘还生。譬如人无梦睡时，心想不行，悟则还有。
问曰：
无想定其失如是，更有非有想非无想定，是中无一切妄想，亦不如强作无想定灭想，是中以智慧力故无想！
答曰：
是中有想，细微故不觉。若无想，佛弟子复何缘更求实智慧？佛法中，是非有想非无想中识，依四众住；是四众属因缘故无常，无常故苦，无常苦故空，空故无我，空无我故可舍。
汝等爱着智慧故，不得涅盘。譬如尺蠖，屈安后足，然后进前足；所缘尽，无复进处而还。外道依止初禅，舍下地欲，乃至依非有想非无想处，舍无所有处；上无所复依，故不能舍非有想非无想处。以更无依处，恐惧失我，畏堕无所得中故。
三 持戒和慈悲的差别
复次，外道经中有听杀、盗、淫、妄语、饮酒；言为天祠咒杀无罪；为行道故，若遭急难，欲自全身而杀小人无罪。
又有急难为行道故，除金，余者得盗取以自全济，后当除此殃罪。
除师妇、国王夫人、善知识妻、童女，余者逼迫急难，得邪淫。
为师及父母，为身、为牛、为媒故，听妄语。
寒乡，听饮石蜜酒；天祠中，或听尝一渧、二渧酒。
佛法中则不然！
于一切众生慈心等视，乃至蚁子亦不夺命，何况杀人！
一针一缕不取，何况多物！
无主淫女不以指触，何况人之妇女！
戏笑不得妄语，何况故作妄语！
一切酒，一切时常不得饮，何况寒乡、天祠！
四 结论
汝等外道与佛法悬殊，有若天地！
汝等外道法，是生诸烦恼处；佛法则是灭诸烦恼处，是为大异。
