５８；５８（６１）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
有五受阴，何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。云何色受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。
复次，彼色是无常、苦、变易之法，若彼色受阴永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，余色受阴更不相续，不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。
云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。
复次，彼受受阴，无常、苦，变易之法，乃至灭尽，涅槃。
云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。
复次，彼想受阴，无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。
云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。
复次，彼行受阴，无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。
云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。
复次，彼识受阴，是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。
比丘！若于此法，以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。
比丘！若于此法，增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。
比丘！于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。
比丘！若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
讲了很久的五受阴（玄奘译为五取蕴），这里终于有定义了！五受阴通常是指有执受的五阴，但这里的意义就是五阴。
「二智」──法住智与涅槃智
复次，有二智，能令见清净及见善清净，谓法住智及此为先涅槃智。
有两种智能够让（初果的）见清净，并且到得（阿罗汉的）见善清净，这是法住智和涅槃智。
按，见清净是指见解的清净，见善清净是指见解和身口意行皆得清净。
法住智者，谓能了知诸行自相种类差别，及能了知诸行共相过患差别。谓于随顺若苦、若乐、不苦不乐三位诸行，方便了知三苦等性。
法住智，是指能够了别诸行自相的特征与种类的差别，与能了知诸行共相过患的差别。也就是随顺于诸行产生的三受（苦受、乐受、不苦不乐受），方便了知三苦（苦苦、坏苦、行苦）。
按，能够以五官现前观察的必然是诸行自相，例如观察某个玻璃杯子摔破。要是你总结出「玻璃是易碎的」，那已经是共相的性质了。对于共相的观察，依靠的是逻辑归纳法。逻辑归纳法是做观行时，必不可少的思维工具。要是少了它，没有人能导出「色蕴无常」这种结论，从而也没有任何人可以证得初果。
涅槃智者，谓于如是一切行中，先起苦想，后如是思「即此一切有苦诸行，无余永断，广说乃至名为涅槃」，如是了知名涅槃智。
涅槃智，是说对于一切有为法，先生起苦想，然后产生这样的思维「这些有苦的有为法全部断尽就是涅槃」，这样的了知称为涅槃智。
「广说乃至」是省略用语，若不省略应该是「若〔诸行〕永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，余〔诸行〕更不相续，不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃」。
即此二智，令见清净及善清净，要由二门正勤修习，方令彼净。
这两种智慧，能够让见清净，乃至得到善清净，透过这两种智慧的正确修习，能够让底下的两类有情得到清净。
一、自无力补特伽罗，因他教授能令彼净；二、自有力补特伽罗，多闻思求，能令彼净。
一、缺乏思辨能力的有情，可以因善知识的教授而得到清净；二、具思辨能力的有情，经过闻思经教，便能自己得到清净。
此中第一补特伽罗，不聪利故，信等诸根唯一味故，止观所缘于少分法谛察忍转；与此相违，当知第二补特伽罗。
第一种有情，根器不利，只有信根而没有精进、念、定、慧四根，只能缘于部分的法相而做观行；条件比较好的，便是第二种有情。
复有三种现观边智，修习彼故见得清净：一、能顺生无漏智智，二、无漏智，三、无漏智后相续智。
还有三种观行产生的智慧，修习这些智慧能够得到见解的清净：一、能顺生无漏智智，二、无漏智，三、无漏智后相续智。
按，能顺生无漏智智，意思是能够顺生无漏智的智慧，印顺认为《大正藏》多一个「智」，并非正确。
初，世间第一法所摄智；第二，若住于彼，能断见断一切烦恼；第三，烦恼断后，解脱相续智。
能顺生无漏智智是世间智的极致；持续住于无漏智，就能断掉一切的见所断烦恼；无漏智后相续智则是初果之后的智慧。
无漏智，以下称为「中智」。证得无漏智虽然不是凡夫（超过异生地），却未得预流果（初果），显然这个位阶是初果向。
若住中智，便名已入正性离生，超过异生地，未得预流果。虽未克证第三解脱预流果智，于其中间所住剎那，如未克证，终无中夭，以时少故，从此无间必证第三。
如果能住于无漏智，便可称为已入正性离生，超过凡夫位，却未得预流果（初果）。虽然还没有证得，但也不会忽然夭折，因为时间很短，且已进入心心无间的状态，必定能证得初果的智慧。
住此位中，如实现见所知境故，名见清净；有余惑故，非善清净。若于此智更多修习，成阿罗汉，一切烦恼皆离系故，名善清净。
初果人如实现见所知境界，所以称为见清净；但还有修所断烦恼，所以并非善清净。只要精进修行无漏智后相续智，就会成为阿罗汉，此时已离开一切烦恼的系缚，称之为善清净。
又无余断，三相应知：一、由不现行故，二、由界故，三、由事故。
所谓的无余断，要符合三个条件：
不现行者，谓虽生起而不染着，虽未永断，由数修习诸善法故，令成远分，诸缠烦恼不复现行。
一、不现行，这是说虽然生起但是不会染着，虽然没有永远断掉，但已因为精进修善法的缘故，烦恼的缠扰已不再现行。
界者，三界如前应知。
二、界，就是前面所说的断界、离欲界和灭界。
事谓二事：一、烦恼事，二、是苦事。
三、事，是指二事，也就是烦恼和苦。
又于安乐利益随逐诸离系品五种界中，有寂静、微妙胜功德等，乃至涅槃为其最后，差别应知。
另外，还有离系品五种界：断界、离欲界、灭界、有余依涅槃界和无余依涅槃界。
又于此中，一切依持皆弃舍者，当知割舍父母等事。
在这当中，一切的依持都已弃舍，包括父母等。
又于中有、生有、后有无复更生，如其次第，当知说名无有相续、无取、无生。
中有，是指中阴身。生有，指出生之后的五蕴。后有，后世的五蕴。这是比较细的分类，一般说的后有是广义的，也就是包括以上三种。要是有人死后有中阴身，即便在中阴阶段灭后，不再有生有，这种情形是中阴时证阿罗汉，而不是活着的时候证阿罗汉。
又于三品，由三种门为障碍故，当知建立三结差别：谓未发趣故，虽已发趣邪成立故，于正法中不正行故。即在家品处恶说法毗奈耶中，而出家品处善说法毗奈耶品。
凡夫有三种障碍：一、不想出家。二、虽然想出家却不是在正法当中出家。三、已在正法当中出家，却不修正行。
这里的「发趣」，是指出家。修声闻法应该受声闻戒（出家戒），才容易得到成就，因此把不愿出家当成第一个障碍。（如果修的是菩萨法，则应以在家为主。）
又行趣向逆流行者，解脱恶趣，成就二种解脱决定：一者、烦恼解脱决定，二者、后有解脱决定。由是因缘，故名预流，乃至广说。
行为趋向逆生死流者，能够解脱三恶道，成就二种解脱决定：一、烦恼解脱决定；二、后有解脱决定。因为这个缘故，称之为预流（预入圣流）。
又若证得阿罗汉果，先在学地，于诸行中已不执受我及我所，后于诸漏皆得解脱。
在证得阿罗汉以前的有学位，已不会将诸行执取为我和我所，随后才能将烦恼断尽而解脱于三界的烦恼。
又与四种义相应故，当知是名阿罗汉相：一者、自事已究竟，应作他事义故；二者、应得自义，一切遍满道理义故；三者、未来行因已永断灭，应证现法乐住义故；四者、超有学地，入无学地相应义故。
符合四种条件，就是阿罗汉：一、自己该做的事已全部做完，只剩下别人的事；二、与自身烦恼解脱的义理，已经都学习完毕；三、未来诸行生起的因已经永断，现世只需安住于现法乐住的状态；四、超越有学地，入无学地。
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