４７；４７（２６４）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘，于禅中思惟，作是念：「颇有色常，恒，不变易，正住耶？如是受、想、行、识常，恒，不变易，正住耶？」
是比丘晡时从禅起，往诣佛所，头面礼足，却住一面。白佛言：「世尊！我于禅中思惟作是念：颇有色常，恒，不变易，正住耶？如是受、想、行、识常，恒，不变易，正住耶？今白世尊：颇有色常，恒，不变易，正住耶？颇有受、想、行、识常，恒，不变易，正住耶？」
尔时，世尊手执小土抟，告彼比丘言：「汝见我手中土抟不？」比丘白佛：「已见，世尊！」「比丘！如是少土，我不可得；若我可得者，则是常，恒，不变易，正住法。」
有一个大家不熟识的比丘问佛：「五阴是否有常、恒、不变易、正住法？」佛用手拿一小团土告诉他：「（五阴当中）哪怕是像这样少的份量的『我』也是不可得；如果（五阴当中）找得到『我』，（五阴）就是常、恒、不变易、正住法。」
按，从佛的回答可以看出，「我」是常、恒、不变易、正住法。
佛告比丘：
我自忆宿命，长夜修福，得诸胜妙可爱果报之事。曾于七年中，修习慈心，经七劫成坏，不还此世。七劫坏时，生光音天；七劫成时，还生梵世空宫殿中，作大梵王，无胜、无上，领千世界。从是以后，复三十六反作天帝释。
复百千反作转轮圣王，领四天下，正法治化。七宝具足，所谓轮宝，象宝，马宝，摩尼宝，玉女宝，主藏臣宝，主兵臣宝。千子具足，皆悉勇健。于四海内，其地平正，无诸毒刺。不威、不迫，以法调伏。
灌顶王法，有八万四千龙象，皆以众宝庄严而挍餝之，宝网覆上，建立宝幢，布萨象王最为导首，朝、晡二时自会殿前。我时念言：『是大群象，日日再反往来，蹈杀众生无数。愿令四万二千象，百年一来。』即如所愿，八万四千象中，四万二千象百年一至。
灌顶王法，复有八万四千匹马，亦以纯金为诸乘具，金网覆上，婆罗马王为其导首。
灌顶王法，有八万四千四种宝车，所谓金车、银车、琉璃车、颇梨车，师子、虎、豹皮、杂色钦婆罗以为覆衬，跋求毗阇耶难提音声之车为其导首。
灌顶王法，领八万四千城，安隐丰乐，人民炽盛，拘舍婆提王而为上首。
灌顶王法，有八万四千四种宫殿，所谓金、银、琉璃、颇梨，摩尼琉璃由诃而为上首。
比丘！灌顶王法，有八万四千四种宝床，所谓金、银、琉璃、颇梨，种种缯褥、氍氀、?㲪、迦陵伽卧具以敷其上，安置丹枕。
复次，比丘！灌顶王法，复有八万四千四种衣服，所谓迦尸细衣，刍摩衣，头鸠罗衣，拘沾婆衣。
复次，比丘！灌顶王法，有八万四千玉女，所谓剎利女，似剎利女，况复余女。
复次，比丘！灌顶王法，有八万四千釜食，众味具足。
比丘！八万四千玉女中，唯以一人以为给侍。八万四千宝衣，唯着一衣。八万四千宝床，唯卧一床。八万四千宫殿，唯处一殿。八万四千城，唯居一城，名拘舍婆提。八万四千宝车，唯乘一车，名毗阇耶难提瞿沙，出城游观。八万四千宝马，唯乘一马，名婆罗诃，毛尾绀色。八万四千龙象，唯乘一象，名布萨陀，出城游观。
比丘！此是何等业报，得如是威德自在耶？此是三种业报。云何为三？一者、布施，二者、调伏，三者、修道。比丘！当知凡夫染习五欲，无有厌足，圣人智慧成满而常知足。
比丘！一切诸行，过去尽灭，过去变易，彼自然众具及以名称，皆悉磨灭。是故比丘！永息诸行，厌离，断欲，解脱。
佛陀告诉比丘，自己曾经做过转轮圣王，享受人间最大的福报，但已全部磨灭。劝比丘要息灭诸行，厌离诸行，断掉对有为法的爱欲，才能得到解脱。
「比丘！色为常、无常？」比丘白佛言：「无常，世尊！」
「若无常者是苦耶？」比丘白佛言：「是苦，世尊！」
「比丘！若无常、苦，是变易法，圣弟子宁复于中计我，异我，相在不？」比丘白佛：「不也，世尊！」
「如是受、想、行、识，为常、为无常？」比丘白佛言：「无常，世尊！」
「若无常者是苦耶？」比丘白佛言：「是苦，世尊！」
「比丘！若无常、苦，是变易法，圣弟子宁复于中计我，异我，相在不？」比丘白佛：「不也，世尊！」
（类似的问答，已在36 经解说，这是证初果的关键，如果还不会，请往前翻阅。）
佛告比丘：
诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。
如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。
比丘！于色当生厌，离欲，解脱。如是于受、想、行、识，当生厌，离欲，解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
时彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。常念土抟譬教授，独一静处，精勤思惟，不放逸住。不放逸住已，所以善男子剃除须发，正信非家，出家学道，为究竟无上梵行，见法，自知身作证『我生已尽，梵行已立，所作已作』，自知不受后有。时彼尊者亦自知法，心得解脱，成阿罗汉。
（以上段落的关键文字的意义先前都解释过了，这里不再重复。）
「自体」──自体诸行无常
复次，由五因缘，当知一切自体诸行皆悉无常，谓一切自体寿量有限。
假使有人欲自祈验：「我今以手执持泥团或牛粪团，能经几时？」作是愿已，随取彼团。是人尔时任情所欲，能执不舍；乃至于后，欲弃即弃，欲持即持。非如所受必死之身，至寿尽际，尚不能遂己之所欲延一剎那，况乎久住？
由五种因缘，可知一切自体诸行都是无常：
一、一切自体的寿量都是有限的。
二、你可以做一个实验：「我手握泥团，能够持续到何时？」看你想要拿到几时，乃至最后想丢掉。（实际上没有人能够将泥团永远握在手上。）而你的寿命还不如手中的泥团，当寿命将尽时，你想要延长一剎那都没办法，何况是想让它永远存在？
又、一切自体因所生故，彼因作故，是无常故。
三、一切自体都是「因」所生的，「因」所作，所以是无常。
按，此处的「因」指第八识的所藏义，也就是说五蕴是第八识流注种子所生。五蕴必须依于第八识才能够出生及继续存在，既然这样，五蕴就是无常法。
又、有自体广大兴盛，终归磨灭而可得故，谓在色界、欲界天人，大梵、帝释、转轮王等。
四、即使自体如色界、欲界天人，大梵、帝释、转轮王之广大兴盛，最终仍然归于磨灭。
又、由无倒阿笈摩故，谓佛世尊，于诸自体无常法性，现见现证而宣说故。
五、由不颠倒的经教，也就是佛世尊现见现证而宣说各种自体的无常性。
复有三种诸受欲者圆满差别，由是因缘，诸受欲者恒常戏论。何等为三？一、资产圆满，二、自体圆满，三、广大殊胜有情供养圆满。
有三种受欲圆满的差别，由此产生受欲者永恒的戏论。哪三种差别呢？一、资产圆满，二、自体圆满，三、广大殊胜有情供养圆满。
资产圆满，如转轮圣王的七宝（轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝）等。
自体圆满，包括身体健康、智慧超群。
广大殊胜有情供养圆满，有很多有情供养，包括人民纳税或捐款。
这些会让人产生错觉，以为受欲者能够恒常存在，例如古代帝王追求长生不死，或者想要修筑金字塔之类的大型陵墓于死后永远享用。
当知复有三种因缘，能得如是圆满差别：谓施；戒调伏诸根俱行；及欲界慈修所得果，慈为先导，慈为因处，于诸有情损害寂静行相转故。
有三种因缘能得到这样的圆满差别：一、布施；二、持戒调伏六根；三、欲界修慈的结果，这是以慈为先导，慈为因处，因此息灭对于有情的加害心。
